افول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية وفى لفظ اتخوف بدل اخاف وتعبد بدل يعبدون ومن هذا الوجه رواه ابو نعين فى الحية ورواد ضعفه الدار قطنى وعامر قال المنذرى لا يعرف والحسن بن ذكوان قال احمد احاديثه بواطيل وقد رواه احمد وزاد فيه قيل وما الشهوة الخفية فان يصبح احدهم صائما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا فيفطر قال العراقى وهو حديث لا يصح ففى اسناده عبد الواحد بن زياد وهو ضعيف قال وبتقدير صحته فابطاله صومه لاجل شهوته مكروه بخلافه لامر مشروع من زائر وعارض فلا تعارض بينه وبين خبر الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء فطر انتهى وروى احمد من حديث محمود بن لبيدان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء يقول الله يوم الثيامة اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤن فى الدنيا فانظر واهل تجدون عندهم جزاؤ رواه الطبرانى فى الكبير بنحوه الا انه قال عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج (والرياء من الشهوات الخفية التى هى اخفى من دبيب) اى حركة مشى (النملة السوداء على الصخرة الصماء) التى لا تجيب الصدى (فى الليلة الظلماء) وصف النملة بالسوداء لارادة المبالغة فى الخفاء لانها لا ترى حينئذ وقد ورد هكذا فى الشرك الخفى وفى حديث ابن عباس الشرك اخفى فى امتى من دبيب الذر على الصفا رواه ابو نعيم فى الحلية ورواه البزاز من حديث عائشة بلفظ من دبيب النمل على الصفا وعند هناد وابى يعلى من حديث ابى بكر الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل (ولذلك عجز عن الوقوف على غوائله) اى مهالكه (سماسرة العلماء) اى نقادهم (فضلا عن عامة العماد) جمع عابد (والاتقياء وهو من اواخر غوائل النفس) خروجا نها (وبواطن مكايدها) التى لا يطلع عليها سوى من خلقها (وانما يبتلى بها العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة) وفى نسخة سبيل الاخرة (فانهم مهما قهروا انفسهم) بالرياضات (وجاهدوها) بالاختبارات (وفطموها عن) ثدى (الشهوات وصانوها عن الشبهات اى عن الاقتحام فيها وحملوها بالقهر على اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع فى المعاصى الظاهرة الواقعة على الجوارح) فانها لا تكاد تخطر له ببال وقد انسد بابها عليه (فطلبت الاستراحة) السكون (الى التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصة من) الم (مشقة المجاهدة الى لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الى اظهار الطاعة وتوصلت الى اطلاع الخلق) عليها (ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده) بل ارادت ضم حمد الناس اليه (وعملت انهم اذا عرفوا تركه الشهوات) النفسية (وتوقيه الشبهات) فى المعاملة (وتحمله مشاق العبادات) من صوم فى ايام الصيف وطول قيام فى الصوات وملازمة المساجد وغيرها (اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا فى التقريظ) وهو المدح على الحى كما ان الرثاء المدح على الميت (والاطراء) المبالغة فى المدح (ونظروا اليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقائه ورغبوا فى بركة دعائه وحرصوا على اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام) والمثول بين يديه (واكرموه فى المحافل) العامة (غاية الاكرام) واشير اليه بالبنان (وسامحوه فى البيع) والشراء (والمعاملات) الدنيوية (وقدموه) على غيره (فى المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا) اى تذللوا (متواضعين وانقادوا اليه فى اغراضه موقرين) اى معظمين (فاصابت النفس من ذلك لذة) معنوية (هى اعظم اللذات) واهنؤها (وشهوة هى اغلب الشهوات) واقواها (واستحقرت منها ترك المعاصى والهفوات) اى الزلات (واستلانت خشونة المواظبة على العبادات) الظاهرة (لادراكها فى الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات وهو يظن) فى نفسه مع ذلك (ان قيامه بالله و) ان قيامه (بعباداته المرضية) عند الله (وانما قيامه) فى الحقيقة (بهذه @