* بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما اله ناصر كل صابر * الحمد لله الذى جعل الحمد مفتاحا لذكره * وسببا للمزيد من فضله * ودليلا على الائه وعظمته احمده الى نفسه كما استحمده الى خلقه * جعل لكل شئ قدرا * ولكل قدرا جلا * ولكل اجل كتابا * واشهد ان لا اله الا الله غير معدول به * ولا مشكوك فيه * ولا مكفور دينه * ولا مجحود تكوينه شهادة من صدقت نيته * وصفت دخلته * وخلص يقينه * وثقلت موازينه * واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله * وصفيه وخليله * امين وحيه وخاتم رسله وبشير رحمته * ونذير نقمته * بعثه بالنور المضى * والبرهان الجلى * والمنهاج البادى * والكتاب الهادى * فاظهر به الشرائع المجهولة * وقمع به البدع المدخولة * وبين به الاحكام المفصولة صلى الله عليه وعلى اله مصابيح الدجا * واصحابه ينابيع الهدى وسلم تسليما كثيرا وبعد فهذا شرح * (كتاب ذم الجاه والرياء) *وهو الثمن من الربع الثالث من كتاب الاحياء للامام حجة الاسلام ابى حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالى بواة الله فى جنانه القصور المشرفة العوالى * اودعت فيه جملا من فوائد من صدور القوم مستفاده وكشفت غررا من مطاوى متونه مستجاده * مقتطفا من رياض المعارف اليانعة الازهار * ممتطيا غارب سنام التوشيح البادى الاسفار * سالكا محجة الاختصار النافع المفيد * مجتنباطى مراحل التطويل والتعقيد * وعلى الله الاعانة فى حسن الابانه * فما اسعد عبدا وفقه مولاه واعانه انه بكل خير ملى وبالفضل جدير * وهو على كل شئ قدير * قال المصنف رحمة الله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علام الغيوب) جمع الغيب وهو ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدى به العقل ليحصل به العلم (المطلع على سرائر القلوب) وفى بعض النسخ اسرار القلوب والسريرة والسر بمعنى واحد (المتجاوز عن كبائر الذنوب) اى المسامح عنها بفضله والكبائر منها سياتى التفصيل فى حدها (العالم بما تجنه) اى تخفيه (الضمائر) جمع ضمير وهو داخل القلب (من خفايا العيوب) اى الباطنة منها وبين العيوب والغيوب جناس تصحيف (البصير بسرائر النيات وخفايا الطويات) جمع الطوية فعلية من الطى والمراد بها هنا باطن القلب (الذى لا يقبل من الاعمال الا ما كمل ووفى وخلص من شوائب الرياء والشرك وصفا) فشرط القبول فى العمل كما له بشروطه المعتبرة وتوفيته بحقوقه وخلوصه من شائبة الرياء والسمعة وخفى الشرك ومالم يكن كذلك فهو مردود على صاحبه وقد وردت بذلك اخبار سياتى ذكر بعضها (فانه المنفرد بالملكوت والملك) وهما عالمان فالملكوت هو عالم الغيب المختص بارواح النفوس والملك هو عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية (وهو اغنى الاغنياء عن الشرك) روى مسلم وابن ماجه من حديث ابى هريرة قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معى غيرى تركته وشركه وعند ابن جرير فى التهذيب والبزار فى المسند بلفظ قال الله عز وجل من عمل لى عملا اشرك فيه غيرى فهو له كله وانا اغنى الشركاء عن الشرك (والصلاة على) سيدنا (محمد واله وصحبه المبرئين) اى المنزهين (من الخيانة) وهى مخالفة الحق بنقض العهد فى السير (والافك) بالسكر وهو كل مصروف عن وجهه الذى يحق ان يكون عليه (وسلم) تسليما (كثيرا لما بعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتى الرياء والشهوة الخفية) المشهور المتلقى ان قوله والشهوة معطوف على ما قبله ويمكن نصب الشهوة وجعل الواو بمعنى مع اى الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصى فكانه يرائى الناس بتركه المعاصى والشهوة فى قلبه مخباه وهو وجه حسن وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل قال العراقى رواه ابن ماجه والحاكم من حديث شداد بن اوس وقالا الشرك بدل الرياء وفسراه بالرياء قال الحاكم صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه وهو عند ابن المبارك فى الزهد ومن طريقه البيهقى فى الشعب بلفظ المصنف انتهى قلت رواه ابن ماجه من طريق رواه بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عبادة عن شداد ولفظه ان اخوف ما خاف على امتى ان تشرك بالله اما انى لست @