المخرج ويقتصد فى الانفاق غير مبذر ولا مقتر كما ذكرناه فيضع ما اكتسبه من حله فى حقه ولا يضعه فى غير حقه فان الاثم فى الاخد من غير حقه والوضع فى غير حقه سواء * الخامسة ان يصلح نيته فى الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ ليستعين به على العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له واذا فعل ذلك لم يضره وجود المال ولذلك قال على كرم الله وجهه لو ان رجلا اخذ جميع ما فى الارض واراد به وجه الله فهو زاهد واو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله فليس بزاهد) فالفارق النية (فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله مقصورة على عبادة او على ما يعين على العبادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل وقضاء الحاجة وهما ميعينات على العبادة) فالاكل يقيم الصلب وقضاء الحاجة يفرغ الباطن من الشواغل (فاذا كان ذلك قصدك بهما صار ذلك عبادة فى حقك وكذلك ينبغى ان تكون نيتك فى كل ما تحفظه من قميص او ازار او فراش او انية لان كل ذلك مما قد يحتاج اليه فى الدين وما فضل عن الحاجة ينبغى ان يقصد به ان ينتفع به عبد من عباد الله فلا يمنع منه عند حاجته فمن فعل ذلك فهو الذى اخذ من حية المال جوهرها وترياقها واتقى سمها فلا تضره كثره المال ولكن لا يتاتى ذلك الا ممن رسخ فى الدين قدمه وعظم فيه علمه) فهو يتناول المال على الوجه الذى ينتفع هو به وينتفع غيره فهو مباح له تناوله (و) غيره وهو (العامى اذا تشبه بالعالم) الحكيم (فى الاستكثار من المال وزعم انه يشبه انياء الصحابة) كعبد الرحمن بن عوف وغيره رضى الله عنهم (شابه الصبى) وفى بعض النسخ الغبى (الذى يرى المعزم الحاذق ياخذ الحية ويتصرف فيها) وقد عرف نفعها وضرها وامن سمها وشرها (فيخرج ترياقها فيقتدى به ويظن انه اخذها مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلدها) ومسها (فياخذها اقتداءبه) ويظنها مستصلحة لان يتقلد بها فيجعلها سخابا فى عنقه (فتقتله فى الحال الا ان قتيل الحية يدرى انه قتيل وقتيل المال قد لا يعرف) انه قتيل (وقد شبهت الدنيا بالحية) نظر الى هذا المعنى (وقيل) فى وصفها (هى دنيا كحية تنفث السم وان كانت المجسة لانت) وقد تقدم هذا المعنى فى ذكر تشبيهات الدنيا فكما لا يجوز للجاهل بالرقية غير العارف بنفع الحية ان يقتدى بالراقى فى تناول الحية والتصرف فيها كذلك لا يجوز للجاهل ان يقتدى بالحكيم فى تناول اعراض الدنيا (وكما يستحيل ان يتشبه الاعمى بالبصير فى تخطى قال الجبال واطراف البحار والطرق) الوعرة (المشوكة) من غير قائد وهو غير امن ان يقع فى هوة (فمحال ان يتشبه العامى بالعالم الكامل فى تناول المال) مستبدا برايه طريقا يسلكه العالم الكامل اذ هو غير امن ان يقع فى هاوية وهو لا يشعر * (بيان ذم الغنى ومدح الفقر) * (اعلم) هداك الله تعالى (ان الناس قد اختلفوا فى فضل الغنى الشاكر على الفقير الصابر وقد اوردنا ذلك فى كتاب الزهد والفقر) على ما سياتى (وكشفنا عن تحقيق الحق فيه لكنا فى هذا الكتاب ندل على ان الفقر افضل واعلى من الغنى على الجملة من غير التفات الى تفصيل الاحوال) واختلاف الاقوال (ولنقتصر فيه على حكاية فصل ذكره) ابو عبد الله (الحرث) بن اسد (المحاسى رحمة الله تعالى فى بعض كتبه) وهو @