عند الفطام عن الثدى باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلى واللعب) فانه ما خلق لذلك (ولكن لينتقل عن الثدى اليه ثم ينتقل عنه الى غيره وكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغى ان يسلط بعضها على بعض كما تسلط الشهوة على الغضب وتكسر سورته بها ويسلط الغضب على الشهوة وتكسر رعونتها) وانفتها (به الا ان هذا مفيد فى حق من كان البخل اغلب عليه من حب الجاه والرياء فيبذل الاقوى بالاضعف فان كان الجاه محبوبا عنده كالمال فلا فائدة فيه فانه يقطع علة ونريد فى اخرى) هى (مثلها الا ان ان علامة ذلك ان لا يثقل عليه البذل يدل على ان مرض البخل اغلب على قلبه ومثال دفع هذه الصفات بعضها ببعض ما يقال ان الميت يستحيل جميع اجزائه دودا) فى قبره (ثم ياكل بعض الديدات بعضا حتى يقل عددها وتكبر ثم ياكل بعضها بعضا حتى ترجع الى ثنتين قويتين عظيميتين ثم لا يزالات يتقاتلان) وفى نسخة يقتتلان (الى ان تغلب احداهما الاخرى فتاكلها وتسمن بها ثم لا تزال تبقى وحدها جائعة الى ان تموت) اذا لم تجد ما تاكله كالنار تاكل نفسها ان لم تجد ما تاكله (فكذلك هذه الصفات الخبيثة يمكن ان يسلط بعضها على بعض حتى يقمعها بذلك فيجعل الاضعف قويا للاقوى الى ان لا تبقى الا واحدة ثم تقع العناية بمحوها) وازالتها (واذابتها بالمجاهدة) والرياضة (وهو منع القوت عنها ومنع القوت عن الصفات ان لا يعمل بمقتضاها فانها تقتضى لا محالة اعمالا فاذا خولفت خمدت الصفات وماتت) ومالم يمنع قوتها لم ينفع التسليط (مثل البخل فانه يقتضى امساك المال فاذا منع مقتضاه وبذل المال مع الجهد مرة بعد اخرى ماتت صفة البخل وصار البذل طبعا وسقط التعب فيه فاذا علاج البخل بعلم وعمل العلم يرجع الى معرفة افة البخل وفائدة الجود والعمل يرجع الى الجود والبذل على سبيل التكلف ولكن قد يقوى البخل) فى الانسان (بحيث يعمى) الابصار (ويصم) الاسماع (فيمنع تحقق المعرفة بافتة واذا لم تتحقق المعرفة لم تتحرك الرغبة فلم يتيسر العمل فتبقى العلة مزمنة) اى ملازمة لا تفارق (المرض الذى يمنع معرفة الدواء وامكان استعماله فانه لا حيلة فيه الا الصبر الى الموت و) لقد (كان من عادة بعض الشيوخ) من السادة (الصوفية) نفع الله بهم (فى معالجة علة البخل فى المربدين ان يمنعهم من الاختصاص) والانفراد) بزواياهم) المختصة بهم (فكان اذا توهم فى مريد فرحة بزاويته) وراه قد اعجب بها (وما فيها نقله الى زاوية غيره ونقل زاوية غيره اليه واخرجه عن جميع ما ملكه) كسر الالتفات قلبه (واذا راه يلتفت الى ثوب جديد يلبسه او سجادة يفرح بها يامره بتسليمه الى غيره ويلبسه ثوبا خلقا) قد لبسه غيره ثم خلفه (لا يميل اليه قلبه فهذا يتجافى القلب عن متاع الدنيا) ويتسلى عنه فلا يمر البخل بباله (فمن لم يسلك هذا السبيل انس بالدنيا واحبها) وشتت همه وباله (فان كان له الف متاع كان له الف محبوب ولذلك اذا سرق كل واحد من ذلك المت به مصيبة بقدر حبه له فاذا نزل به الف مصيبة دفعة واحدة لانه @