قولة محزنة ورواه بهذه الزيادة ابو يعلى والبزار من حديث ابى سعيدوا الحاكم من حديث الاسود بن خلف واسناده صحيح انتهى قلت حديث يعلى بن مرة لفظة لولد مبخلة مجبنة وان اخر وطاة وطئها الله بوج هكذا رواه احمد وابن سعد فى الطبقات والطبرانى فى الكبير وحديث ابى سعيد عند ابى يعلى والبزار لفظه مجبنة مبخلة محزنة وفى بعض رواياتهم بزيادة غرة القلب قبل هذه الالفاظ وقد روى ابن ماجه من حديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال جاء الحسن والحسين يستبقان الى النبى صلى الله عليه وسلم فضمهما اليه وقال الولد مبخلة مجبنة واما حديث الاسود بن خلف فرواه العسكرى فى الامثال والحاكم فى الصحيح من طلايق معمر عن ابى خيثم عن محمد بن لاسود بن خلف بن عبد يغوث الزهرى عن ابيه ان النبى صلى الله عليه وسلم اخذ حسنا يقبله ثم اقبل عليهم فقال ان الولد مجبنة مبخلة واحسبه قال مجهلة وكذلك رواه البغوى وابن السكن والدار قطنى فى الافراد ولم يقولوا واحسبه قال مجهلة ولعسكرى فقط من طريق اشعث بن قيس قال مررت على النبى صلى الله عليه وسلم فقال لى ما فعلت بنت عمك قلت نفست بغلام ووالله لوددت ان لى به سبعة فقال امالئن قلت انهم مجبنة مبخلة وانهم لقرة العين وثمرة الفؤاد ومن حديث عمر بن عبد العزيز قال زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو يحتضن حسنا او حسينا وهو يقول انكم لتجبنون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله واخرج الطيرانى فى الكبير حديث خولة بلفظ الولد محزنة مجبنة مجهلة مبخلة (فاذا انضاف الى ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجئ الرزق قوى البخل لامحالة السبب الثانى ان يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقيه عمره اذا اقتصر على ما جرت به عادته بنفقته (ولو فوق الاقتصاد (ويفضل) من انفاقه (الاف وهو) مع ذلك (شيخ لا ولد له) ولا يرجى منه ان ياتى بولد (ومعه اموال كثيرة ولا تسمح نفسه باخراج الزكاة) منها (ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها فى يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الارض) او فى الصناديق (وهو يعلم انه يموت لا محالة (فتضيع او ياخذها اعداؤه) او الظلمة من الحكام او يسرقها من كان مطلعا عليها (ومع هذا فلا تسمح مفسه بان ياكل او يتصدق منها بحبة) واحدة (وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج) لانه قد جبل طبعه عليه وتعوده (لاسيما فى كبر السن وهو مرض مزمن لا يرجى علاجه ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فاحب رسوله لنفسه ثم نسى محبوبه واشتغل برسوله فان الدنانير) والدراهم (رسول مبلغ الى الحاجات) انشدنى بعض الاخوان ... ارسلت فى حاجتى رسولى * سميته درهما فتم لولم يكن درهمى رسولى * ما نالت النفس ما تمنت

وقال بعضهم ... اذا كنت فى حاجة مرسلا * فارسل رسولا هو الدرهم (فصارت) الدنانير والدراهم (محبوبة لذلك لان الموصل الى اللذيذ لذيذا ثم قد نسى الحاجات ويصير الذهب عنده كانه محبوب فى نفسه وهو غاية الضلال) ونهاية الخسران (بل من راى بينه وبين الحجر) المرمى فى الطريق (فرقا فهو لجهله الا من حيث قضاء حاجته به) دون الحجر (والفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة) لا فرق بينهما (فهذه اسباب حب المال وانماء لاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت) فى قيامه وقعوده وعند منامه (والنظر فى موت الاقران) من اشكاله (وطول تعبهم فى جمع الاموال وضياعه بعدهم) وانه لم ينفعهم بل كان وبالا عليهم (ويعالج التفات القلب الى الولد بان الذى خلقه خلق معمه رزقه) وانه مضمون له (وكم من ولد لم يرث من ابيه مالا ومابه احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الى شر) من جهة الحساب والعقاب (وان ولده ان كان تقيا صالحا فالله كافيه) ومتكفل اموره (وان كان @