هلال فقالت ما السخاء عندكم قالوا العطاء والبذل والايثار قالت هذا السخاء فى الدنيا فما السخاء فى الدين قالوا نعبد الله سخية بها انفسنا طيبة غير مكرهة) وفى بعض النسخ غير كارهة وصوبه بعضهم (قالت فتريدون على ذلك اجرا قالوا نعم قالت ولم قالوا لان الله وعدنا بالحسنة عشرا قالت سبحان الله فاذا اعطيتم واحدة واخذتم عشر فباى شئ تسخيتم عليه قالوا لها فما السخاء عندك يرحمك الله قالت السخاء عندى ان تعبدوا الله متنعمين متلذذين بطاعته غير كارهين لا تريدون على ذلك اجرا) ولا عوضا (حتى يكون مولاكم يفعل بكم ما يشاء الا تستحيون من الله ان يطلع على قلوبكم فيعلم منها انكم تريدون شيا بشئ ان هذا فى الدنيا لقبيح) فدل كلامها على ان السخاء والجود على الحقيقة ماخلا عن الاغراض والاعواض (وقالت بعض المتعبدات تحسبون ان السخاء فى الدرهم والدينار فقط قيل) لها (ففيم قالت السخاء عندى فى المهج) اى فى بذلها فى سبيل الله وهذا سخاء الخواص كما ان الاول سخاء العوام (وقال الحرث) بن اسد (المحاسبى رحمه الله) فى كتابه الرعاية (السخاء فى الدين ان تسخو نفسك بتلفها لله عزوجل ويسخو قلبك ببذل مهجتك واهراق دمك لله عزوجل بسماحة من غير اكراه لا تريد بذلك ثوابا عاجلا ولا اجلا وان كنت غير مستغن عن الثواب ولكن يغلب على قلبك حسن كمال السخاء بترك الاختيالر على الله تعالى حتى يكون مولاك هو الذى يفعل بك مالا تحسن اختياره لنفسك) وهو ايضا يشير الى سخاء الخواص ومنهم من قال سخاء العوام سخاء النفس ببذل الموجود وسخاء الخواص سخاء النفس عن كل موجود ومفقود غنى بالواحد المعبود وقال بعض السخاء اتم واكمل من الجود وضد الجود وضد الجود البخل وضد السخاء الشح والجود والبخل يتطرق اليهما الاكتساب عادة بخلاف ذينك فانهما من ضرورات الغريزة وكل سخى جواد ولا عكس والجود يتطرقه الرياء ويمكن تطبعه بخلاف السخاء كما فى العوارف وقال الراغب السخاء هيئة فى الانسان داعية الى بذل المقتنيات حصل معه البذل ام لا ويقابله الشح والجود بذل المقتنى ويقابله البخل هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ومن شرف السخاء والجود ان الله قرن اسمه بالايمان ووصف اهله بالفلاح والفلاح اجمع لسعادة لدارين وحق للجود ان يقترن بالايمان فلا شئ اخص منه به ولا اشد مجانسة له فمن صفة المؤمن انشراح الصدر فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وهما من صفات الجواد والبخيل لان الجواد يوصف بسعة الصدر والبخيل بضيقة ومن احسن ما قيل فيه تراءادا ما جئته متهللا * كانك تعطيه الذى انت سائلهوقال المتنبى تعود بسط الكف حتى لوانه * ارادا نقباضا لم تطعه اناملهولولم يكن فى كفه غير روحه * لجاد بها فليتق الله سائله* (بيان علاج البخل) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان البخل سببه حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التى لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل) فهما شرطان فى تحقق الوصول ومتى تاخر احدهما عن الاخر لم يتم له الوصول (فان الانسان لو علم انه يموت بعد يوم ربما لا يبخل بماله اذا لقدر الذى يحتاج اليه فى يوم او فى شهر او فى سنة قريب وان كان قصير الامل ولكن كان له اولاد قام الولد مقام طول الامل فانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك المال لاجلهم) لينتفعوا به بعد موته (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الولد مبخلة) اى يحمل والده على ترك الانفاق فى الطاعة خوف الفقر (مجبنة) اى يحمله على الجبن عن الجهاد خشية ضيعته (مجهلة) يحمله على الجهل فى امر الدين وفى نسخة العراقى محزنة بدل مجهلة وقال رواه ابن ماجه من حديث يعلى بن مرة دون @