فامسك المال عن هذا الغرض بخل عند الأكياس وليس ببخل عند عوام الخلق) ومن ذلك ما قرأت في كتاب صفوة التاريخ قال الربيع قال المنصور لعمومته الناس يبخلوني وما أنا ببخيل ولكن رأيت الناس عبيد الدينار والدرهم فأردت أن أحظرها عليهم فاستذلهم بذلك وقد وصل عمومته في وقت واحد بعشرة ألف ألف درهم وامتحده ابن هرمة فاستجاد قصيدته وأمر له بعشرة آلاف درهم ثم قال له احتفظ بها فإنك أول من أخذها مني وآخر من يأخذها فقال له ابن هرمة أنا آتيك بها يا أمير المؤمنين يوم القيامة بخاتم صاحب بيت المال ووصل شبيب بن شبيبة بكلام تكلم به بين يديه فاعجبه بعشرين ألف درهم (وذلك لأن نظر العوام مقصور على حدود الدنيا فيرون امساكه لدفع نوائب الزمان مهما) ويقولون الدراهم البيض تنفع للأيام السود (وربما يظهر عند العوام أيضا سمة البخل عليه إن كان في جواره محتاج فمنعه وقال قد أديت الزكاة الواجبة) علي (وليس على غيرها) فلا أعطي ما ليس علي (ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار حاله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاحه ودينه واستحقاقه فمن أدى واجب الشرع وواجب وواجب المروءة اللائقة به فقد تبرأ من البخل) وتنصل من تبعيته (نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك) من فاضل ماله (لطلب الفضيلة) عند الله (ونيل الدرجات) العالية (فإذا استعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه إليه الملامة في العادة فهو جواد بقدر ما تتسع له نفسه من قليل أو كثير ودرجات ذلك لا تنحصر وبعض الناس أجود من بعض) وقد صح أن النبي على الله عليه وسلم كان أجود بالخير من الريح المرسلة واصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن يشرط أن يكون عن طيبة نفس) وانشراح صدر (ولا يكون عن طمع ورجاء خدمة أو مكافأة أو شكر أوثناء فإن من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فإنه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ) لذة معنوية (وهو مقصود في نفسه) ومنه قول بشار ليس يعيطك للرجاء وللنحو * ف ولكن يلذ طعم العطاء (والجود هو بذل الشيء من غير غرض) دنيوي أو أخروي (هذا هو الحقيقة) اللغوية (ولا يتصور ذلك إلا من الله تعالى) فهو الجواد على الحقيقة وأفراد الجود العفو عند القدرة والوفاء عند الوعد والزيادة على العطاء منتهى الرجاء وعدم المبالاة بكم أعطى ولا لمن أعطى وعدم الاستقصاء في العتاب عند الجفاء واغناؤه عن الوسائل والشفعاء وعدم اضاعة من به التجا فهذه الأفراد متى اجتمعت فيه فذلك الجواد المطلق (فإما الآدمي فاسم الجود عليه مجاز) عن تلك الحقيقة (إذ لا يبذل الشيء إلا الغرض) من أغراضه (ولكنه إذا لم يكن غرضه إلا الثواب في الآخرة أو اكتساب فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة البخل فيسمى جوادا فإن كان الباعث عليه الخوف من الهجاء مثلا أو من ملامة الخلق أو مايتوقعه من نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس بالجود لأنه مضطر إليه بهذه البواعث وهي أعواض معجلة له عليه فهو معتاض لا جواد) ومنه قول أبي نواس فتى يشتري حسن الثناء بماله * ويعلم أن الدائرات تدور وأحسن منه قول ابن الرومي وتاجر البر لا يزال له * ريحان في كل متجر تجره أجرو حمد وإنما طلب الأجر ولكن كلاهما اعتروه (كما روى عن بعض المتعبدات أنها وقفت على) أبي حبيب (حبان بن هلال) الباهلي ويقال الكناني البصري قال ابن معين والترمذي والنسائي ثقة ثبت حجة مات بالبصرة في شهر رمضان سنة 312 روى له الجماعة (وهو جالس مع أصحابه فقالت هل فيكم من أسأله عن مسئلة فقالوا لها سلي عما شئت وأشاروا إلى حبان بن@