بالاتفاق) مع أنه لم يمنع الواجب (وكذلك من يسلم الى عياله القدر الذى يفرضه القاضى ثم يضايقهم فى لقمة زادوها عليه أو ثمرة أكلوها من ماله عد بخيلا) مع انه لم يضايق فى القدر الواجب (ومن كان بين يديه رغيف فحضر من يظن أنه يأكل معه فاخفاه عنه عد بخيلا) مع ان اشراكه فى الرغيف لم يكن مما يجب حتى يكون اخفاؤه عنه بخلا (وقال قائلون البخيل هوالذى يستصعب العطية) أي بعدها صعبة على نفسه وقال صاحب الرسالة حقيقة الجود أن لا يصعب عليه البذل (وهو أيضا قاصر) فى فهم المرام (فأنه أن أريد به انه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب منها ويستصعب ما فوقه وان أريد به أن يستصعب بعض العطايا) لا كلها (فما من جواد الا وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله أو المال العظيم) الذى له صورة (وهذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا فى الجود) واختلفوا فيه (فقل الجود عطاء بلا من واسعاف من غير رؤية) أي لا يمن فى عطائه ولا يرى فى نفسه أنه أسعف (وقيل الجود عطاء من غير مسئلة) بل يكون ابتداؤه (على رؤية التقليل) بان يرى ما أعطاه قليلا (وقيل الجود السرور بالسائل والفرح بالعطاء لما أمكن) وقيل الجود هو لين النفس بالعطاء وسعة القلب للمواساة وهذا نقله ابن العربى (وقيل الجود عطاء على رؤية ان المال لله تعالى والعبد لله تعالى فيعطى عبد الله مال الله على غير رؤية الفقر) وهو قول لبعض الصوفية وقيل الجود هو إجابة الخاطر الأول وقيل الجود افادة ما يفنى لا لغرض (وقيل ما أعطى البعض وأبقى البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الاكثر وأبقى لنفسه شيئا فهو صاحب جود ومن قاسى الضراء وآثر غيره بالبلغة فهو صاحب ايثار ومن لم يبذل شيئا فهو صاحب بخل) وهذا القول نقله القشيرى فى الرسالة عن شيخه الاستاذ أبى على الدقاق وقال بعضهم السخاء اخراج العبد بعض ما يملكه بسهولة والايثار اخراجه جميع ما يملكه بسهولة مع حاجته اليه وهذا لقول بمعنى الذى نقله القشيرى (وجملة هذه الكلمات غير محيطة بحقيقة البخل والجود بل نقول المال خلق لحكمة ومقصود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن امساكه عن الصرف الى ما خلق للصرف اليه ويمكن بذله بالصرف الى ما لا يحسن الصرف اليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو ان يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالامساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود) ومنه قول ابن الوردى بين تبذير وبخل رتبة * كلا هذين ان زاد قتل (وينبغى أن يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك الى عنقك ولا تبسطها كل البسط) فهذا اشارة الى المقام الوسط (وقد قال تعالى والذين اذا أنفقوا ولم يسرفوا ولم يقتروا فالجود وسط بين الاسراف والاقتار وبين البسط والقبض وهو ان يقر بذله وامساكه بقدر الواجب ولا يكفى ان يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به) منشرحا (غير منازع له فيه فان بذل فى محل وجوب ابذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ) أي متكلف للسخاء (وليس بسخى) حقيقة (بل ينبغى أن لا يكون لقلبه علاقه مع المال الا من حيث يراد المال له وهو صرفه الى ما يجب صرفه إليه) وقال الماوردى حد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة وان يوصل الى مستحقة بقدر الطاقة @