الثانى أن يخوف نفسه بعذاب الله وهو ان يقول قدرة الله على أعظم من قدرتى على هذا الانسان فلو أمضيت غضبى عليه فما آمن ان يمضى الله غضبه على يوم القيامه أحوج ماأكون الى العفو) فاذا تأمل هذا المعنى فلا بد وان ينكسر ثوران الغضب عنه فى الحال (وقد قال تعالى فى بعض الكتب) التى أنزلها على رسله (ياابن ادم اذكرنى حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق) أخرجه ابن شاهين فى الترغيب وقد تقدم (وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيفا) وهو الغلام دون المراهق (الى حاجه فابطأ عليه فلما جاء قال لولا القصاص لاوجعتك) قال العراقى رواه أبو يعلى من حديث أم سلمه بسند ضعيف اه قلت ورواه ابن سعد فى الطبقات بلفظ ان النبى صلى الله عليه وسلم أرسل وصيفة له فأبطأت عليه فقال لولا القصاص لا وجعتك بهذا السلوك (أى القصاص فى القيامه) ونقل البخارى فى صحيح انه أقاد أبو بكر وعمر وابن الزبير وعلى وسو يدبن مقرن من اللطمه وأقاد عمر من ضر به بالدرة وأقاد على ثلاثة أسواط واقتص شريح من سوط وخموش وهذا كله روايه عن الامام أحمد ولكن العمل على خلافه لعدم انضباطه وقد أجمع الفقهاء ان لاقصاص الا فى الجراح والقتل كما نقله ابن الجوزى وتبعه الذهبى فى سيره عمر بن الخطاب ولكن دعوى الاجاع فيه نظر الا يكون الخلاف لفظيا وقد قال الله تعالى فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى عليكم (وقيل ماكان فى بنى اسرائيل ملك الاومعه حكيم اذا غضب أعطاه صحيفه وفيها ارحم المسكن واخش الموت واذكر الاخرة فكان يقرؤها فيسكن غضبه) رواه ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب (الثالث أن يحذر نفسه عاقبه العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعى فى هدم أغراضه والشماته بمصائبه وهو لا يخلو عن المصائب فيخوف نفسه بعواقب الغضب فى الدنيا ان كان لا يخاف من الاخره) والعلم بهذا مهم للغايه فان عاقبه العدواة وخيمة ومن كان له عدو متشمر فى ايصال السوء اليه لا يرتاح فى معيشته مطلقا فاذا عصم نفسه من الغضب سلم من هذه الورطة (و) لكن (هذا يرجع الى تسليط شهوه على غضب وليس من أعمال الآخرة ولا ثواب عليه لانه متردد فى حظوظه العاجله يقدم بعضها على بعض الاأن يكون محذوره ان يتشوش عليه فى الدنيا فراعته للعلم والعمل وما يعينه على الآخرة فيكون مثابا عليه) حينئذ وأمالو وقف نيته على حظزظه فقط فليس له فى الآخره نصيب (الرابع أن يتفكر فى قبح صورته عند غضبه) لو رآه المرآه أو (بأن يتذكر صورة غيره فى حالة الغضب ويتفكر فى قبح الغضب فى نفسه ومشابهه صاحبه بالكلب الضارى والسبع العادى ومشابهه الحليم التارك للغضب بالانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين أن يشبه الكلاب والسباع وأراذال الناس وبين أن يشبه الانبياء والعلماء فى عادتهم لتميل نفسه الى حب الاقتداء بهؤلاء ان كان قد بقى معه مسكة عقل) أى بقية منه وذلك لان الغضب غول العقل لايدع فية شيأ منه فبعيد عليه أن يتصور هذا المعنى فى نفسه وهو ان بظن انه من أعقل الناس ولكن لابد من التمرين على هذا التصور وتكلفا حتى يستأهل لفهمه (الخامس أن يتفكر فى السبب الذى يدعوه الى الانتقام يمنعه من كظم الغيظ ولا بد وأن يكون له سبب مثل قول الشيطان له ان هذا يحمل منك على العجز وصغر النفس والذله والمهانة وتصير حقيرا فى أعين الناس) فاذا علم من نفسه ان الشيطان قد @