عمر بزياده وثلاث كفارات وثلاث درجات وقدم تقدم قريبا ايضا فى كتاب العلم (وقال صلى الله عليه وسلم ان الله ببعض ثلاثه الشيخ الزانى والبخيل المنان) بعطائه (والمعيل) اى ذا العيال (المختال) اى المتكبر قال العراقى رواه الترمذى والنسائى من حديث ابى ذردون قوله البخيل المنان وقال فيه والغنى الظلوم وقد تقدم وللطبرانى فى الاوسط من حديث على ان الله ليبغض الغنى الظلوم والشيخ الجهول والعائل المختال وسنده ضعيف انتهى قلت حديث ابى ذررواه ايضا احمد وابن حبات والضياء بلفظ ان الله عز وجل يحب ثلاثه ويبغض ثلاثه الشيخ الزانى والفقير المختال والمكثر البخيل ويجب ثلاثه الحديث ورواه الطيالسى والطبرانى والحاكم والبهيقى والضياء ايضا بلفظ ان الله يحب ثلاثه ويبغض ثلاثه ويبغض ثلاثه فساقوا الحديث وفيه والثلاثه الذين يبغضهم الله البخيل والفخور والتاجر الحلاف (وقال صلى الله عليه وسلم مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جنتان) بضم الجيم وتشديد النون اى درعان وفى روايه جبتان بالموحده بدل النون والجبه ثوب معروف ورجحت الاولى بقوله (من حديد) وادعى بعضهم انه تصحيف (من لدن) اى عند (ثديهما) بضم المثلثه وكسر الدال المهمله ومثناه تحتيه مشدده جمع ثدى واصله ثدوى كفلس وفلوس (الى تراقيهما) جمع ترقوه وهما العظمان المشرفات فى اعلى الصدر (فاما المنفق فلا ينفق شيا الا سبعت) اى امتدت وعظمه (اووفرت (شك من الراوى (على جلده حتى تختفى) بضم تاء المضارعه وسكون الحاء والمعجمه وكسر الفاء وفى روايه تجن بجيم ونون اى تستر (بنائه) اى اصابعه وانامله وصحفه بعضه فقال ثيلبه جمع ثوب يعنى ان الانفاق يستر خطاياه كما يغطى الثوب جميع بدنه والمراد ان الجو اذاهم بالانفاق انشرح له صدره وطابت به نفسه فوسع فيه (واما البخيل فلا يريد ينفق شيا الا قلصت) اى ارتفعت (ولزمت كل حلقه) بسكوت اللام (مكانها) قال الطيبى قيد المشبه به بالحديد اعلاما بات القبض والشده جبلى للانسان واوقع المنفق موقع السخى فجعله فى مقابل البخيل ايذانا بان السخاء امر به الشارع وتدب اليه لا ما يتعافاه المسلمون (حتى اخذت بتراقيه فهو بوسعها ولا تتسع) هكذا مرتين فى سائر النسخ ضرب المثل برجل اراد لبس درع يستجن به فحالت يداه بينهما وبين ان يمر على جميع بدنه فاجتمعت فى عنقه فلزمت ترقوته والمراد ان البخيل اذا حدث نفسه بالانفاق شحت وضاق صدره وعلت يداه رواه احمد والشيخان وابن حبان من حديث ابى هريره بلفظ مثل البخيل والمتصدق وهندهم بعد قوله بقانه وتعفو اثره وفيه الا لزقت بدل لزمت وفيه فهو بوسعها فلا تتسع مره واحده وزعم بعضهم ان هذه الجمله الاخيره مدرجه من كلام ابى هريره وهو وهم لورود التصريح برفعه (وقال صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان فى مؤمن البخل وسوء الخلق) قال العراقى رواه الترمذى منحديثابى سعيد وقال غريب انتهى قلت ورواه ايضا الطبالسى وعبد بن حميدوالبخارى فى الادب والبزارو ابو يعلى وابن جرير فى تهذيبه والبيهقى فى الشعب (وقال صلى الله عليه وسلم) فى دعائه (اللهم انى اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان اردالى ارزل العمر) رواه البخارى من حديث سعد وقد تقدم فى الاذكار والدعوات (وقال صلى الله عليه وسلم واياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامه واياكم والفحش ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش واياكم والشح فانما اهلك من كان قبلكم الشح امرهم بالكذب فكذبوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالظلم فظلموا قال عوضا عنها وبالبخل فبخلوا بالفجور ففجروا كذلك رواه ابو داود مقتصر على ذكر الشح وتقدم قبله بسبعه احاديث ولمسلم من حديث جابر اتقوا الظلم فانه ظلمات يوم القيامه واتفوا الشح فذكره بلفظ اخر فلم يذكر الفحش وانتهى قلت حديث عبد الله بن عمرو وقدم تقدم قريبا ولفظ ابى داود الحاكم اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا واوامر هم بالقطيعه فقطعوا وامرهم بالقطيعه فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا وهكذا رواه ابن جرير فى التهذيب والبيهقى وللطبرانى من حديث الميور بن مخرمه اياكم والظلم فات الظلم ظلمات يوم القيامه واتقوا @