والعجب والمزح والهزل والتعبير) أى ذكر عيب الغير ونسبته اليه (والمماراه أى المخاصمة (والمضادة والغدر وشده الحرص على فضول المال والجاه وهى باجمعها اخلاق رديئه مذمومه شرعا ولا خلاص عن الغضب بقاء هذه الاسباب فلابد من اواله هذه الاسباب باضدادها) ونقائضها (فينبغى ان يميت الزهو بالتواضع) فان الزهو هو الكبر والرفعه والتواضع ضده (وتميت العجب بالمعرفه بنفسك) بالذل والقصور (كما سيأتى بيانه فى كتاب الكبر والعجب ويزيل الفخر بانك من جنس عبدك) الذى تملكه) اذ) قال الشاعر ... (الناس يجمعهم فى الانتساب أب ... * ... وانما اختلفوا فى الفضل أشتاتا) ومثل ذلك قول على رضى الله عنه ... الناس من جهه التمثيل اكفاء * أبوهم واحد والام حواء ... فى أبيات ذكرت فى كتاب العلم (فبنو آدم جنس واحد واثما الفخر بالفضائل) النفسيه والعلميه والعمليه (الفخر) من غير فضيله (والعجب) بالنفس ... (والكبر) على الغير (أكبر الرذائل وهى رأسها وأصلها) أى هذه الثلاثه اساس كل رذيله (فاذا لم تخل عنها فلا فضل لك على غيرك فلم تفتخر وأنت من جنس عبدك من حيث البنيه والنسب والاعضاء الظاهره والباطنه وأما المزح فيزيله بالتشاغل بالمهمات الدينيه التى تستوعب العمر) وتستغرقه (وتفضل عنه اذا عرفت ذاك) ففيها شغل شاغل عن المباسطه والمزاح وغيره (وأما الهزل) من القول (فيزيله بالجد فى طلب الفضائل والاخلاق الحسنه والعلوم الدينيه التى تبلغك الى سعادة الاآخرة) فالذى يجتهد فى تحصيل مثل هذه لايتفرغ للهزليات (وأما الهزء فيزيله بالتكرم عن ايذاء الناس) فلا يؤذيهم (وبصيانه النفس عن ان يستهزأ بك) فان من استهزأ بغيره استهزئ به (وأما التعبير فبالحذر عن قول القميح وصيانه النفس عن مر الجواب) وفى بعض النسخ عن مر القول (وأما شده الحرص على مزايا العيش فتزال بالقناعه) والاكتفاء (بقدر الضرورة) والحاجه الداعيه فالدنيا ساعه فاجعلها طاعه (طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجه) فان الاحتياج الى الناس مذلم حاضره والاستغناء عنهم عز حاضر وقد قال رضى الله عنه استغن عما شئت تكن أميره واحتج الى من شئت تكن أسيره (وكل خلق من هذه الاخلاق وصفه من هذه الصفات تفتقر فى علاجه الى رياضه) وتهذيب (وتحمل مشقه) وكلفه (وحاصل رياضتها يرجع الى معرفه غوائلها) ودسائسها (لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبه على مباشرة أضدادها مدة مديده حتى تصير بالعاده) مع التكرار (مألوفه هينه على النفس فاذا انمعت عن) لوح (النفس فقد زكت وطهرت عن هذه الراذائل وتخلصت أيضا عن الغضب الذى يتولد منها) لا محاله فانها اذا طهرت عن أسباب الغضب لم يكن للغضب اليها سبيل (ومن أشد البواعث للغضب عند أكثر الجهال) من العوام (تسميتهم الغضب شجاعه ورجوليه وعزه نفس وكبر همه وتلقيبه بالالقاب المحمودة) المرضيه (غباوة وجهلا) بحقائق الامور (حتى تميل النفس اليه وتستحسنه) وتختاره (وقد يتأكد ذلك بحكايه شدة الغضب عن الاكابر فى معرض المدح) والاستحسان (بالشجاعه والنفوس مائله الى التشبه بالا كابر) والتزيى بزيهم (فيهيج الغضب فى القلب بسببه وتسميه هذا عزه نفس وشجاعه جهل بل هو مرض @