الجنة) لانه لم يسلك طريقها (قريب من النار) لكونما حلت بالشهوات وحجبت بها والبخل بالمال شهوة نفسية هى طريقة الموصلة الى النار (وجاهل سخى أحب الى الله من عايد بخيل) لان الجاهل السخى سريع الا نقياد الى مايؤمربهمن نحو تعلم والى ينهى عنه بخلاف العابد البخيل قال ابن العربى وهذا مشكل يباعد الحديث عن الصفحة عدة كثيرة وعلى حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمات وجهل بما لابد من معرفته فى عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه على الناس من العلم فاما المختص به فعليد بخيل خير منه وأما الخارج عنه فما هل سخى خير منه لان الجهل والعلم يعود ان للاحتفاد والسخاء والبخل للعمل وعقوبة بذنب الاعتقاد أشد من ذنب العمل انتهى (وأدوألداء البخل) أى أعظمه داء قال العراقى رواه الترمذى وقال غريب ولم يذكر فيه أدوألداء البخل وقد رواه هذه الزيارة الدار قطنى فيه انتهى قلت سياق المصنف رواه ابن جرير فى تهذيبه بتلك الزيادة من حديث أبى هريرة بدون ان فى الجملتين وقال ولجاهل وقال أكبر الداء البخل وأما الذى رواه الترمذى من حديث أبىهريرة بدون ان فى الموضعين ويزيادة اللام فى جاهل وبدوت تلك الزيادة فقدرواه من طريق سعدبن محمد الوراق عن يحى بن سعيد الانصاارى عن الاعرج عن أبى هريرة وقال انه غريب وانما يروى هذا عن يحي بن سعيد عن عائشة مرسلا انتهى وكذلك رواه العقيلى فى الضعفاءوالدار قطنى فى الافراد وابن عدى والبهيقى والخرائطى فى مكارم الاخلاق والخطيب فى كتاب البخلاء كلهم من حديث أبى هريرة وقد روى أيضا من حديث جابروعائشة وأنس أما حديث جابر فرواه لبيهقى فى الشعب وأما حديث عائشة فرواه أبو بكر بن أبى داود عن جعفر بن محمد بن المرزبات عن خالد بن يحي عن غريب ابن عبد الواحد عن يحي بن سعيد بن سعيد بن المسبب عن عائشة فزاد فيه سعيد الكنه غريب لا يعرف ورواه الدار قطنى والطيرانى فى الاوسط ولبهقى والخطيب من طريق سعيدبن محمد الوراق وأيضا عن يحى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمى عن أبيه عن عائشة وعند بعضهم عن الوراق عن يحى بن عروة عن عائشة والوراق قال الذهبى ضعيف وقال البيهقى تفرديه الوراق وهو ضعيف ورواه القشيرى فى الرسالة من طريق سعيدين مسلمة عن يحى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم ولكن بدون الجملة الاخيرة وفيهوا الجاهل السخى أحب الى الله من العابد البخيل واما حديث أنس فرواه الطيرانى وفى مسنده محمد بن تميم وهو وضاع وقال الدار قطنى بعد ان أورد هذا الحديث له طرق ولا ثبت منها شئ فتعلق ابن الحوزى بهذ الزيادة فاورد الحديث فى الموضوعات وقدر عليه الحافظ ابن حجر بانه لا يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعا فالثابت يشمل الصحيح والضعيف دونه وهذا ضعيف فالحكم عليه بالوضع ليس يجيد نقله السخاوى فى المفاسد والشمسى الداودى وغيرهما (وقال النبى صلى الله عليه وسلم اصنع المعروف الى من هو أهله والى من ليس بأهله فان أصبت أهله فقد أصبت أهله وان لم تصب أهله فانت أهله) قال العراقى رواه الدار قطنى فى المستجاد من رواية جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده مرسلاو تقدم فى اداب الصحبة قلت ورواه ابن البخار من حديث على ورواه اين لا لوالخطيب فى رواية الملك من حديث ابن عمر (وقال صلى الله عليهوسلم ان بدلاء أمتى لم يدخلوا الجنة بصلاة ولاصيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين) قال العراقى رواه الدار قطنى فى المستجاد وأبو بكرين لال فى مكارم الاخلاق من حديث أنس وفيه محمد بن عبد العزيز بن المبارك الدينورى أوردابن عدى له منا كير وفى الميزان انه ضعيف منكر الحديث وروى الخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث أبى سعيد نحوه وفيه صالح المرى متكلم فيه انتهى قلت وكذلك رواه الخلال فى كرامات الاولياء وهو من حديث الحسن عن أنس وقدرواه الحكيم فى النواد وابن أبى الدنيا فى كتاب السخاء واليهقى من طريقه من مرسل الحسن ولطفله بدلاء أمنى لم يدخلو الجنة بكثر مصوم ولا صلاة ولكن دخلوها برحمة الله وسلامة الصدور وسخاوة الانفس والرحمة لجيمع المسلمين (وقال أبو سعيد الخدرى) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله وسليم ان الله عز وجل جعل المعروف) وهو اسم جامع لما عرف@