عملتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا أن تملو وتضجروا من حوائج الناس فتصبر النعم نقما أخرجه أبو نعيم فى الحلية وقال محمد بن الحنفية أيها الناس اعملو أن حوائج الناس اليكم نعم الله عليكم فلاتملوها فتحول نغما واعملوا ان أفضل المال ما أقاد ذخراوأورث شكرا وأوجب أجراواور أيتم المعروف رجلا لراينموه حسنا جميلا يسر الناظر بن أخرجه البيهقى والحديث قال العراقى رواه ابن عدى وابن حبات فى الضعفاء من حديث معاذ بلفظ ما عظمت نعمة الله على عبد الافذكره وفيه أحد بن معدان قال أبو حاتم مجهول والحديث باطل ورواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث عمر باسناد منقطع وفيه حليس بن محمد أحد المتروكين ورواه العقبلى من حديث ابن عباس قال ابن عدى يورى من وجوه كلها محفوظة انتهى قالت روى هذا من حديث معاذ وعمر وعائشة وأبى هريرة وابن عباس أما حديث معاذ فرواه البهيقى فى الشعب وأبو يعلى والعسكرى من طريق ثورس يزيد عن خالد بن معدات عن معاذبن جبل به مرفوعا ورواه البهيقى أيضا باثبات مالك بن يخامر يبن خالد ومعاذ ورواه أيضا أبو سعد السمات فى مشجخته وأبو اسحق المستملى فى معجمه الخطيب وابن النجاروراويه عن ثورين يزيد عندهم جميعا أحمد بن معدان العبدى وهو مجهول وقال البيهقى بعد أن أخرجه هذا حديث لا أعلم انا كتبناه الاباسناد وهو كلام مشهور عن الفضيل انتهى وأما حديث عمر فرواه أيضا الشيرازى فى الالقاب موقوفا ولفظهم جميعا ماعظمت نعمة على عبد الا وعظمت مؤنة الناس عليه فمن لم يحتمل مؤنة الناس فقد عرض تلك النعمة للزوال وأما حديث عائشة فرواه ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج والطيرانى قال المنذرى ضعيف ولفظة ما عظمت نعمة الله على عبد الااشترت عليه مؤنه الناس فمن لم يحتمل تلك المؤنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال وأما حديث ابن عباس فرواه العقيلى فى الضعفاء وضعطه ورواه أبو نعيم فى الحلية ولفظ مامن عبد أنعم الله عليه فاسبغها ثم جعل اليها شيأ عليه نعمة سبغها عليه الاجعل شيأ من حوائج عن عطاء عنه فهذه الاخباروان كانت طرقها غير محفوظة ولكن بعضها يؤكد بعضا وأمثلها اسناد أبى هريرة (وقال عيسى عليه السلام استكثروا من شئ لا تأكله النار وقبل وما هو قال المعروف) نقله صاحب القوت والمعنى لاتأكل النار صاحبه (وفالت عائشة رضى الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة دار الاسخياء لان السخا مخلق الله الاعظم كما ورد فى الخبر وهو يحب من يتخلق بشئ قال الدار طقنى لايصح ومن طريقه روى ابن الجوزى فى الموضوعات وقال الذهبى حديث منكر ما افته سوى حجدر قلت رواه الدار قطنى فيه من طريق اخر وفيه محمد بن الوليد الموقوى وهو ضعيف أيضا انتهى قلت هو فى الكامل لابن عدى عن زيدبن عبدال عزيز عن حجدر عن بقية عن الاوزاعى عن عائشة ثم قال حجدر يسرق الحديث ويروى المناكير وكذلك رواه أبو الشيخ فى الثواب والقضاعى فى المسند وقدروى أيضا من حديث أنس لكن بزيادة والذى نفسى بيده لايدخل الجنة بخيل ولاعاق والديه ولامنات بما أعطى رواه كذلك ابن عدى وأبو الشيخ والخطيب فى ذم البخلاء والديلى فى المسند (وقال أبو هريرة) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السخى قريب من الله) أى من رحمته وثوابه فليس المراد قرب المسافة تعالى الله عنه (قريب من الناس) أى من محبتهم فالمراد قرب المودة (قريب من الجنة) لسعيه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها فالمراد هنا قب المسافة (بعيد من النار) والقرب من الجنة والبعد من النار جائز باعتبار قرب المسافة لائم مامخلوقتان والقرب والبعد انما هو يرفع الحجاب وعدم رفعه فاد اقلت الحجب قلت المسافة (وان البخيل بعيد من الله بعيد من الناس) أما بعد عن الله فلكون البخل مما أبغضه الله تعالى فهو بعيد عن رحمته تعالى وثوابه وأما بعده عن الاس فلكونهم يمقتونه فيبعدوه عنه ويبعد عنهم (بعيد من @