الله يحب معالى الامور وأشرافها وبكره سفسافها ويروى من حديث ابن سعدات الله يحب معالى الاخلاق ويكره سافها رواه ابن حبان فى روضة العقلاء والخرائظى فى مكارم الاخلاق (وقال أنس) رضى الله عنه (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسئل على الاسلام شيأ الاأعطاء فانارجل فسأله فارله بشله كثير بين جبلين من شاء الصدقة فرجع الى قومه فقال ياقوم اسلمو افان محمدا يعطى عطاء من لا يخشى الفاقة) رواه مسلم وقد تقدم فى كتاب اخلاق النبوة (وقال ابن عمر) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتن الله عباجا يخصهم بالنعم لمنافع العباد) أى لاجل منافعهم (فمن بخل بتلك المنافع عن العباد) بان لم يعطوا منها لمن يستحق (نقلها الله تعالى عنه وحولها الى غيره) لان الله تعالى لا يغير مابقوم حتى يغيرواما بانفسهم فالعاقل الحازم من يستديم النعمة عليه يداوم الشكر والافضال منبا العباده قال العراقى رواه اليرانى فى الكبير والاوسط وأبو نعيم وفيه محمد بن حسان السمتى فيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن أبى عثمان عبدالله ابن زيد الحمصى ضعفه الازدى انتهى قلت سياق المصنف لتمام فى فوائد الا أنه قال اختصهم بدل يخصهم وفيه نقل الله تلك النعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما بذلوها فاذا منعوها تزعها منهم فحولها الى غيرهم وهكذا رواه ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج وأحمد والحاكم والبهيقى فى الشعب والخطيب وابن النجار فالطيرانى والبيهقى روياه من طريق الاوزاعى عن عبدة بن أبى حبيب فى هوازت هلال بن عامرين صعصة بن معاوية بن بكر ابن هوازت نسب اليه خلق (قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسارى من بنى العنبر) وهم قبيلة من بنى تميم وهم وبنو العنبر بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيده بن تميم ومنهم كانت سجاح ابنة أوس وبن جوبر ابن اسامة بن العنبرى التى تنبأت وهى مشهورةأفامر بقتلهم وأفرد منهم رجلا أى فلم يقتله (فقال على بن أبى طالب كرم الله وجهه يارسول الله الرب واحد والذنب واحد فما بال هذا من بينهم فقال النبى صلى الله عليه وسلم نزل على جبريل فقال اقتل هؤلاء واترك هذا فان الله تعالى شكرله سخاء فيه) قال العراقى صلى الله عليه وسلم نزل على جبريل فقال اقتل هؤلاء واترك هذا فان الله تعالى شكرله سخاء فيه (قال العراقى لم أجد له) أصلا والهلالى لا يعرف اسمه فان كان هو عبد الحميد بن الحسن الهلالى فانه يروى عن ابن المنكدر فانظره (وقال النبى صلى الله عليه وسلم ان لكل شئ ثمرة المعروف تعجل السراح) قال العراقى لم أقف له على أصل قلت ولكن المعنى صحيح ومنه قولهم اما نعم صريحة والامريحة (وعن نافع) مولى ابن عمر (عن ابن عمر) رضى الله عنه قال رسول الله عليه وسلم طعام الجواد دواه لأ لكونه يطعم الضيف مع مساحة نفس وطيب خاطر وانشراح صدر (وطعام البخيل داء) لانه يطعم مع تفحع وضيق نفس قال العراقى رواه ابن عدى والدار قطنى فى غرائب مالك وأبو على الصوفى فى عواليه انتهى قلت هو فى الكامل لابن عدى من طريق أحمد بن محمد بن شبيب السجنرى عن محمد بن معمر البحرانى عن روح بن عبادة عن الثورى عن مالك من نافع عن ابن عمر به مرفوعا رواه الخطيب فى المؤتلف والمختلف وفى ذم البخلاء وأبو القاسم الحرقى فى فوائد بلفظ طعام السخنى دواء أوقال شفاء وطعام الشحيح داء ولفظ بعضهم طعام الكريم وكذلك رواه الحاكم فى التاريخ ومن طريقه الديلى فى مسند بلفظ طعام السخى دواه وطعام الشحيح داه قال السخاوى قال شجننا هو حديث منكر وقال الذهب كذب وقال ابن عدى وانه باطل عن مالك فيه مجاهيل وضعفاء ولا يثبت انتهى ورواه ابن لال فى مكارم الاخلاق والديلى من حديث عائشة بمثل لفظ الحاكم (وقال صلى الله عليه وسلم من عظمت نعمة الله عند عظمت مؤنة الناس عليه) أى ثقلهم فمن انعم الله عليه بنعمة تهافتت عليه عوام الخلق (فمن لم يحتمل تلك المؤنة) فقد (عرض تلك للزوال) لان النعمه اذا لم تشكر زالت ولذا قال حكيم النعم وحشية قيدوها بالشكر ومن ثم قال الفضيل بن عياض أما @