جعلت فيهم مخطى) قال العراقى رواه ابن حبات فى الضعفاء والخرائطى فى مكارم الاخلاق والطيرانى فى الاوسما وفيه محمد بن مرون الدى الصغير ضعيف ورواه العقيلى فى الضعفاء فجعله عبد الرحمن الدى وقال انه مجهول وتابع محمد بن مروان الدى عليه عبد الملك بن الخطاب وقد غمره ابن القطان وتابعهما عليه عبد الغفار بن الحسربين دينار وقال فيهأبو حاتم لابأس بحديثه وتكام فيه الجوز جانى والازدى ورواه الحاكم من حديث على وقال انه صحيح الاسنادوليس كما قال اهقلت أخرج الخرائطى عن محمد بن أبيوب الضريس أخبرنا جندل بن واثق عن أبى مالك الواسطى عبد الرحمن الدى عن داودبن أبى هند عن أبى سعيد الخدرى فساقة وفيه فات رحمتى بدل فانى جعلت وفيه فانهم ينتظرون سخطى يدل فانى جعلت فيهم سخطى ومدار هذا الحديث على داودين ا؟ ى هند وقد رواه عنه جماعة منهم محمد بن مروان الدى ومن طريقه أخرجه الطيرانى فى الاوسط وابن جبات فى لضعفاء ومنهم عبد الرحمن الدى ومن طريقه أخرجه العقيلى فى الضعفاء والخرائطى فى مكارم الاخلاق كما سقاوفى الميزان عبد الرحمن الدى عن داود بن أبى هند لايتابع بحبر باطل ثم ساق هذا ولفظ العقيلى فى الضعفاء عبد الرحمن الدى مجهول لايتابع ولايعرف حديث من وجه يصح ومنهم عبد الملك بن الخطاب وعبد الغفارين الحسن بن دينار وأما حديث على فسياقه عبد الحاكم اطلبو المعروف من رحاه أمتى تعيشوا فى أكافهم ولا تطلبوه من القاسية ناوبهم فات اللعنة تنزل عليهم ياعلى ان الله خلق المعروف وخلق له أهلا فحبيه اليهم وحبب اليهم مقاله ووجه اليهم طلابه كما وجه الماه فى الارض الجدية لتحيابه ويحيابه أهلهاان أهل المعروف فى الدنيا هم أهل المعروف فى الاخرة وهذا هو لذى صحح الحاكم اسناده وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال الدهبى فيها تعقب به على الحاكم بان فيه الاصبغ بن نبتة واهجدا وحبات بن على ضعوه اهو لبخفى ان هذا القدر لايجعل الحديث موضوعا وانما هو ضعيف وشتات بين الضعيف والموضوع ولابى سعيد الخدرى حديث اخر لفظه اطلبوا الحوائج عند القاسية قلوبهم ولاترزقوا ولاتنجحو افات الله تعالى يقول رحمتى فى ذوى الرحمة من عيادى ولاتطلبو الحوائج عند القاسية قلوبهم لاترزقوار ولاتنجحوافات الله يقول ان سخطى فيهم هكذا رواه الحاكم فى التاريخ والعقيلى فى الضعفاء وضعفه والطيرانى فى الاوسط افان الله يقول ان هذا السياق هو الذى تقدمت الاسارة اليه فى كالم الحافظ العرقى واورده ابن الجوزى فى الموضوعات ومعنى هذه الاحبار هوانكم اذا حتجتم الى افضل غيركم من مال أوجاء أو نعونة فاطلبوه عند رحما هذه الامة وهم أهل الدين والشرف وطهارة العنصر فان من توفر حفله من ذلك عظمت شفقته فرحم السائل وبذل ماعنده طلباللثواب ومن غير من ولاأذى ولا مطل بل فى سترو لهاف واغضاء فيعيش فى ظله مع سلامة الدين والعررض ولا يسترقه (تنبيهل) قال شيخ الاسلام ابن تنمية المراد بالقاسية لوبهم فى الاخبار السابقة طائفة اليهود بقرينة نصر يحهم بان المرادهم فى أية ولاتكونوا كالذين أوتو الكلب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقسوة القلوب من ثمرات المعاصم وقد وصف الله اليوديها ثم قال واان قومط ممن قد ينسن الى علم ودين قد أخذ وامن هذه الفات بنصيب نعوذ بالله مما يكرهه الله ورسوله (وعن ابن عباس) رضى الله عنه (قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجافوا) وفى روايه تجاوزوا (عن ذنب السخى) أى سقط فى مهلكة والماعئرهى المهالك التى يعثرفيها وذلك لانه لما سخى بالاشياء اعتماد على ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكاما عثر فى مهلكة انفذ منها قال العراقى رواه الطيرانى فى الاوسط والخرائطى فى مكارم الاخلاق وقال الخرائطى أقليو السخى زلته وفيه لبث بن أبى سليم مختلف فيه وزاد الطيرانى فيه وأبو نعيم من حديث ابن مسعود نحوه باسناد ضعيف ورواه ابن الجوزى فى موضوعات من طريق @