لمختار له معرضه عن النظر للأسباب فالساقط عن قلبه محبة الرزق من أين وكيف ومتى بحيث لا يتهم ربه فى قضائه يؤتى رزقه صفوا عفوا والمتعلق بالاسباب قلبه جوال فان لم يدركه لطف فهو كالهمج فى المزابل يطير من مزبلة إلى مزبلة حتى يجمع أوساخ الدنيا ثم يتركها وراء ظهره ويلقى الله بايمان سقيم ويتادى عليه هذا جزاء من أعرض عن الله واتهم مولاه فلم يرض بضمانه قال العراقى رواه ابن حبان فى الضعفاء من حديث على باسناد واه ورواه ابن الجوزى فى الموضوعات انتهى قلت ورواه الديلمى من طريق عمر بن راشد عن عبد الرحمن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة رفعه بهذا الا أنه قال من حيث لا يعلم وابن راشد ضعيف جدا ورواه القضاعى فى مسنده من طريقه فقال حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال اجتمع أبة بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح فتماروا فى شئ فقال لهم على انطلقوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقفوا عليه قالوا يا رسول الله جئنا نسألك عن شئ فقال ان شئتم فاسألوا وان شئتم خبرتكم بما جئتم له فقال جئتم تسألونى عن الرزق من اين يأتى وكيف يأتى أبى الله وذكره وهو أيضا ضعيف قال السخاوى لكن معناه صحيح ففى التنزيل ومن يتق الله الآية وأما لفظ ابن حبان فى الضعفاء فهو ما أخرجه العسكرى فى الامثال والبيهقى فى الشعب من طريق عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير عن أبيه عن على بن الحسين عن أبيه عن على مرفوعا انما تكون الصنيعة الى ذى دين أو حسب وجهاد الضعفاء الحج وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها والتودد نصف الايمان وما عال امرؤ على اقتصاد واستنزلوا الرزق بالصدقة وأبى الله الا أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين من حيث لا يحتسبون وهذا السياق هو الذى عناه ابن الجوزى وحكم عليه بالوضع وقد نوزع فيه والصحيح ما قاله البيهقى فانه ذكر بعد أن أخرجه فى الشعب هذا حديث لا أحفظه على هذا الوجه الا بهذا الاسناد وهو ضعيف بمرة وان صح فمعناه أبى الله أن يجعل جميع أرزاقهم من حيث يحتسبون كالتاجر يرزقه الله من تجارته والحراث من حراثته وغير ذلك وقد يرزقهم من حيث لا يحتسبون كالرجل يصيب معدنا أو ركازا أو يموت له قريب فيرثه أو يعطى من غير اشراف نفس ولا سؤال ونحن لم نقل ان الله تعالى لا يرزق أحد الا بجهد وسعى وانما قلنا انه بين لخلقة وعباده طرقا جعلها أسبابا لهم الى ما يريدون فالأولى بهم أن يسلكوها متوكلين على الله فى بلوغ ما يؤملونه دون أن يعرضوا عنها ويجردوا التوكل عنها وليس فى شئ من هذه الاحاديث ما يفسد قولنا (وقال سفيان) الثورى رحمه الله تعالى (اتق الله فما رأيت تقيا محتاجا) أخرجه صاحب الحلية وكأنه استنبط ذلك من قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه الآية أى فلا يتصور الاحتياج مع التقوى (أى لا يترك) الله (التقى فاقد الضرورته بل يلقى الله فى قلوب المسلمين) بل وفى قلوب الكفار (أن يصلوا اليه رزقه) من غير اشراف نفس منه ولا مسئلة ويشهد له خبر الطبرانى السابق من انقطع الى الله كفاه كل مؤنه ورزقه من حيث لا يحتسب (وقال الفضل) بن محمد بن يعلى بن عامر بن سالم (الضبى) الكوفى علامة رواية للأدب ثقة روى عن سماك وأبى اسحاق السبيعى (قلت لاعرابى من أين معاشك قال نذر الحاج قلت فاذا صدروا) فمن أين (فبكى وقال لو لم نعش الا من حيث ندرى لن نعش وقال حازم) سلمه ابن دينار المدنى التابعى (قد وجدت الدنيا شيئين شيئا مهما هو لى فلن أعجله قبل أجله ولو طلبت بقوة السموات والارض وشيئا منهما هو لغيرى فذلك لم أنله فيما مضى ولا نرجوه فيما بقى يمنع الذى لغيرى منى كما يمنع الذى لى من غيرى ففى أى هذين أفنى عمرى) قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنى أبو معمر سفيان قال أبو حازم وجدت الدنيا شيئين فشيئا هو لى وشيئا لغيرى فاما ما كان لغيرى فلو طلبته بحيلة السموات والأرض لم أدركه فيمنع رزق غيرى منى كما يمنع رزقى من غيرى حدثنا أبو بكر بن ملك حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنى أبى حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الأشجعى حدثنا داود بن أبى الوازع المدنى عن أبى حازم أنه كان يقول نظرت فى الرزق فوجدته شيئين شيئا هو لى له أجل ينتهى اليه فلن اعجله ولو طلبته بقوة السموات والارض وشيئا لغيرى فلم أصبه فيما مضى فأطلبه فيما بقى فشيئ بمنع من غيرى @