الصوفية أرح نفسك عن التدبير فقام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك الا لأن الكلام هنا فى تدبير صحبة تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه وعلى هذا يحمل جميع ما أورده العارف ابن عطاء الله قدس سره فى كتابه الذى سماه التنوير فى اسقاط التدبير (وقال صلى الله عليه وسلم من اقتصد) فى أموره كلها (أغناه الله تعالى ومن بذر) أى أسرف وتجاوز عن الحدود (أفقره الله ومن ذكر الله عز وجل أحبه الله) قال العراقى رواه البزار من حديث طلحة بن عبيد الله دون قوله ومن ذكر الله أحبه الله وشيخه فيه عمرا بن هرون البصرى قال الذهبى شيخ لا يعرف حاله أتى بخير منكر أى هذا الحديث ولا حمد وأبى يعلى من حديث لابى سعيد ومن أكثر ذكر الله أحبه الله وسيأتى فى ذم الكبر انتهى قلت لفظ البزار فى مسنده عن طلحة قال كنا نمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهو صائم فاجهده الصوم فلبنا له ناقة فى قعب وصببنا عليه عسلا نكرمه به عند فطره فلما غابت الشمس ناولناه فلما ذاقه قال بيده كأنه يقول ما هذا قلنا لبنا وعسلا أردنا أن نكرمك به أحسبه قال أكرمك الله بما أكرمتنى أو دعوة هذا معناها ثم قال من اقتصد أغناه الله ومن بذر افقره الله ومن تواضع رفعة الله ومن تجبر قصمه قال الهيثمى وفيه ممن لم أعرفه اثنان وأما عمران بن هارون البصرى فوجدت بخط الحافظ ابن حجر ما نصه قال البزار كان مستورا اه ولم يذكره الذهبى فى المغنى وقال فى ذيله ما نصه عمران بن هارون المقدسى الصوفى عن ابن لهيعة والليث قال ابن يونس فى حديثه لين وقال أبو زرعة صدوق انتهى فلا أدرى هو الذى عناه الذهبى أو غيره والله أعلم وأما حديث من أكثر ذكر الله أحبه الله لك فرجا ومخرجا) قال العراقى رواه ابن المبارك فى البر والصلة وقد تقدم انتهى قلت رواه عن أبى جعفر عبد الله بن المسور الهاشمى المداينى مرسلا والذى تقدم لفضله اذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فان كان خيرا فامضه وان كان شرا فانته وهكذا رواه فى كتاب الزهد وأما لفظ المصنف فاخرجه البخارى فى الأدب المفرد وابن أبى الدنيا فى ذم الغضب والبغوى والخرائطى فى مكارم الاخلاق والبيهقى وابن عساكر من حديث رجل من بلى ولفظهم جميعا حتى يريك الله منه المخرج (والتؤدة فى الانفاق من أهم الأمور) وقد روى أبو داود والحاكم والبيهقى من حديث سعد بن أبى وقاص التؤدة فى كل شئ خير الاقى عمل الآخرة (الثانى اذا تيسر له فى الحال ما يكفيه) مما يصرفه على نفسه وعياله من قوت أو دراهم (فلا ينبغى أن يكون شديد الاضطراب) كثير القلق (لاجل المستقبل ويعينه على ذلك قصر الامل والتحقق بأن الرزق الذى قدر له) من الأزل (لابد وأن يأتيه) من حيث كان (وان لم يشتد حرصه) وطلبه (فان شدة الحرص ليست هى السبب لوصول الأرزاق بل ينبغى أن يكون واثقا بوعد الله تعالى) الذى لا يخلف (اذ قال) فى كتابه العزيز (وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها) أى قد ضمن أن يرزقها فيتحقق أن الرزق مضمون وأن وعد الله لا يختلف (وذلك لان الشيطان يعده الفقر ويأمره بالفحشاء ويقول) من جملة ما يعده (ان لم تحرص على الجمع والادخار فربما تمرض وربما تعجز) عن الكسب والسعى (وتحتاج الى احتمال الذل فى السؤال) وهو أمر شديد لا تحتمله (فلا يزال طول العمر يتعبه) الشيطان (فى الطلب) والسعى (خوفا من التعب ويضحك عليه فى احتماله التعب نقدا) حاضرا (مع الغفلة عن الله) وعن وعده (لتوهم تعب فى ثانى حال) نسيئة (وربما لا يكون وفى مثله قيل) قائلة المتنبى (ومن ينفق الساعات فى جمع ماله * مخافة فقر فالذى فعل الفقر) أى انفاق نفيس عمره فى اتعاب النفيس على مضمون خشية أن يفتقر هو عين الفقر الحاضر (وقد دخل) حبة وسواء (ابنا خالد) من بنى عامر بن صعصعة وقيل خزاعة نزلا الكوفة (على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تيأسا من الرزق ما تهز هزت رؤسكما) أى ما تحركت (فان الانسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله تعالى) رواه أحمد وهناد وابن ماجه وابن حبان والبغوى والباوردى وابن قانع والبيهقى @