والعلانية) قدم السرلان تقوى الله فيه أعلى درجة من المعلن لما يخاف فيها من شوب رؤية الناس وهذه درجة المراقبة وخشية فيها تمنع من ارتكاب كل منهى عنه وتحته على فعل كل مأمور (والقصد فى الغنى والفقر) وفى لفظ بتقديم الفقر على الغنى والمراد التوسط فيهما فى الانفاق ونحوه (والعدل فى) حالتى (الرضا والغضب) فلا يحمله الغضب على الجور ولا الرضا على الوقوع فى محذور لا جل رضا المخلوق قال العراقى رواه البزار والطبرانى وابو نعيم فى الحلية والبيهقى فى الشعب من حديث أنس بسند ضعيف انتهى قلت هو فى الاوسط للطبرانى وفيه زيادة وثلاث مهلكات هوى متبع وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه وكذلك رواه أبو الشيخ فى التوبيخ وروى العسكرى فى الامثال وأبو اسحق ابراهيم بن أحمد المراغى فى ثواب الاعمال من حديث بن عباس ثلاث مهلكات وثلاث منجيات وثلاث درجات كفارات فذكر الحديث وفيه قيل وما المنجيات قال تقوى الله فى السر والعلانية والاقتصاد فى الفقر والغنى والعدل فى الرضا والغضب الحديث وقد رواه أيضا الخطيب فى التاريخ هكذا ورواه الطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم فى الحلية من حديث ابن عمر قال العلائى سنده ضعيف وعده فى الميزان من المناكير قال الهيثمى فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف (وروى أن رجلا أبصر أبا الدرداء) رضى الله عنه (يلتقط حبا من الارض ويقول ان من فقهك رفقك فى معيشتك) رواه ابن عدى فى الكامل والبيهقى فى الشعب من حديثه مرفوعا بلفظ من فقهك رفقك فى معيشتك ورواه أحمد الطبرانى فى الكبير بلفظ من فقه الرجل رفقه فى معيشته ورواه أبو نعيم فى الحلية من قوله ولم يرفعه قال حدثنا ابراهيم بن عبد اللع حدثنا محمد بن اسحق حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الفرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن أبى الدرداء قال من فقه الرجل رفقه فى نعيشته (وقال ابن عباس) رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم الاقتصاد) أى فى الأمور بين طرفى الافراط والتفريط (وحسن السمت والهدى الصالح) أى أخذ المنهج ولزوم المجعة (جزء من بضع وعشرين جزأ من النبوة) أى هذه الخصال من شمائل أهل النبوة وجزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها فليس معناه أن النبوة تتجزأ أولا ان من جمع هذه الخصال صار فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة أو المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الأنبياء أو أن من جمعها البسه الله لباس التقوى الذى البسه الانبياء فكانها جزء منها قال العراقى رواه أبو داود من حديث ابن عباس مع تقديم وتأخير وقال السمت الصالح وقال خمسة وعشرين ورواه الترمذى وحسنه من حديثه عبد الله بن سرجس وقال التؤده بدل الهدى الصالح وقال من أربعة انتهى قلت حديث عبد الله بن سرجس المزنى أخرجه الترمذى فى البر بلفظ السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزأ من النبوة قال الصدر المناوى رجاله موثوقون ورواه عبد بن حميد وابن أبى عاصم والطبرانى فى الكبير والخطيب والضياء بلفظ التؤدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من أربعة وعشرين جزأ من النبوة (وفى الخبر التدبير ونصف العيش) أى النظر فى عواقب الانفاق أذبه يحترز عن الاسراف والتقتير قال العراقى رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أنس وفيه خلاد بن عيسى جهله العيلى ووثقه ابن معين انتهى قلت ورواه أيضا العسكرى والطبرانى وابن لال من طريق خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس ولكن بلفظ الاقتصاد نصف العيش وحسن الخلق نصف الدين ورواه القضاعى فى مسند الشهاب من حديث على بلفظ المنصف لكن بزيادة والتؤدة نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين قال العامرى شارحه حسن غريب وتعقب بأن فيه ابن لهيعة وفيه أيضا اسحق بن ابراهيم الشامى أورده الذهبى فى الضعفاء وقال له مناكير وقد رويت هذه الزيادة فى سياق الديلمى أيضا الا أنه قال والتؤدى بدل التؤدة ورواه البيهقى بنحوه من قول ميمون بن مهران ولابن حبان فى صحيحه من حديث طويل عن أبى ذر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وقال بعضهم لولا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال التدبير نصف العيش لقلت بل هو العيش كله وهذا لا يعارض قول @