تعس عبد الزوجة تبعا لصاحب القوت وقد ذكر العراقى هناك أنه لم يجد له أصلا (فبين أن محبها عبد لها ومن عبد حجرا فهو عابد صنم بل كل من كان عبدا لغير الله فهو عابد صنم) أى أن الغير يكون فى حقه بمنزلة الصنم الذى يعبده المشركون وأخبث حالا منه الذى يتقرب الى الاعراض بما يتقرب به الى الله تعالى كأسمائة تعالى وآيات كتابه اذا اتخذت ذريعة لتحصيل الدنيا وكونه أخبث حالا من المشركين لان المشركين ادعوا انهم يعبدون الحجارة لتقربهم الى الله زلفى وهؤلاء يلازمون الاسماء والدعوات لتقربهم الى الدنيا زلفى ولا يخفى قبحه (وهو شرك الا ان الشرك شركان شرك خفى لايوجب الخلود فى النار وقلما ينفك عنه المؤمنون فانه أخفى من دبيب النمل) فى الليلة الظلماء على الصخرة الصماء كما ورد فى الخبر الشرك فى أمتى أخفى من دبيب النمل على الصف رواه الحكيم من حديث ابن عباس ورواه البزار من حديث عائشة بسند ضعيف وروى هنادبن السرى والحكيم وأبويعلى وابن المنذر وابن السنى فى عمل يوم وليلة من حديث أبى بكر بسند حسن الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل وسأدلك على شىء اذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكبار الحديث (وشرك جلى يوجب الخلود فى النار) وهو عدم الايمان بالله ورسله نعوذ بالله من ذلك (بيان تفصيل آفات المال وفوائده) (اعلم) وفقك الله تعالى (ان المال مثل حيه فيها سم وترياق) فسمها فى فمها وترياقها فى لحمها (ففوائده ترياقه) النافع (وغوائله سمومه) المهلكة (فمن عرف فوائده وغوائله امكنه ان يحترز من سمه ويستدر من خيره) ويدعى ذلك فالحكيم بتناوله له يجرى مجرى راق حاذق تناول حيه قد عرف نفعها وضرها وامن شرها وسمها فيتحرى بتناوله الوجه الذى ينتفع هو به وينفع غيره فهو مباح له تناوله وغير الحكيم اذا تناوله فهو الجاهل استحسن الحية واستلان مسها فظن انها مستصلحة لان يتقلد بها فجعلها سخابا فى عنقة فلدغته وقتلته وكما لايجوز للجاهل بالرقية غير العارف بنفع الحية ان يقتدى بالراقى فى تناول الحية والتصرف فيها كذلك لا يجوز للجاهل ان يقتدى بالحكيم فى اعراض الدنيا وكما انه لا محال ان يسلك الاعمى طريقا وعرا يسلكه البصير من غير قائد اذ هو غير آمن ان يقع فى وهدة كذلك محال ان يسلك مستبد برأيه فى تناول أعراض الدنيا طريقا يسلكه الحكيم العالم اذ هو غير آمن ان يقع فى هاوية وكمان ان الغانية لا يجوز ان يدخل عليها ويخاوريها من الرجال الا من كان مجبوبا يؤمن عليها كذلك الدنيا لايجوز ان يتمكن منها الا المقطوع عنها بالعفة والزهد لئلا تغره وذلك كأمير المؤمنين على رضى الله عنه حيث قال ياحمراء يابيضاء احمرى وابيضى وغرى غيرى ومن تصور ذلك علم ان الله تعالى قد أباح الدنيا كلها لاوليائه علما بأنهم لا يتناولونها الا على مايجب وكما يجب واذا تناولوها وضعوها كما يجب وحيثما يجب وعلى هذا قوله تعالى ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقال تعالى يرثها عبادى الصالحون فافهم ذلك (أما الفوائد فهى تنقسم إلى دنيوية ودينية أما الدنيوية فلا حاجة إلى ذكرها فان معرفتها مشتركة بين أصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا على طلبها وأما الدينية فينحصر جميعها فى ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه على نفسه) وذلك (اما فى عبادة) الله تعالى كلف بها (أو فى الاستعانة على عبادة اما فى العبادة فهو كالاستعانة به على الحج) الى بيت الله الحرام (والجها) مع الكفار (فانه لا يتوصل اليهما الا بالمال) فمن لا مال له كيف يحج أو كيف يجاهد (وهما من امهات القربات والفقير محروم عن فضلهما) ومن هنا قول الشاعر المرء يرفعه الغنى والفقر منقصة وذل وفى الخبر نعم العون على تقوى المال (واما فيما يقويه على العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة) التى لا يستغنى عنها الانسان (فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الى تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الى العبادة الا به فهو عبادة فأخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة @