على الدين من الفوائد الدنيوية ولا يدخل فى هذا التنعم) والتلذذ (والزيادة على الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط) وليس للآخرة فيها حظ (النوع الثانى ما يصرفه الى الناس وهو أربعة أقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفى ثوابها وانها لتطفىء غضب الرب) كما ورد ذلك فى الخبر وفيها انفكاك من النار وتمنع ميتة السوء وتزيد فى العمر وتقى مصارع السوء وتمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص وكل ذلك فى الاخبار (وقد ذكرنا فضائلها) فيما تقدم من كتاب الزكاة (واما المروءة) وقد اختلف فى اشتقاقها هل هى من مرىء

او من المرء وعلى أى حال (فنعنى بها) هنا جملة الاخلاق المستحسنة التى منها (صرف المال الى الاغنياء والاشراف من ضيافة وهدية واعانة) للاخ فى مضايقة (وما يجرى مجراه فان هذا لا يسمى صدقة بل الصدقة مايسلم الى محتاج) وهذا يصرفه الى غيرمحتاج (الا ان هذا من الفوائد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يمتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الأسخياء) والاجواد (فلا يتصف بالجود الا من يصنع المعروف) مع اشراف الناس ووجوههم (ويسلك سبيل الفتوة والمروءة) ومن هنا قيل لمعاوية رحمه الله تعالى ماالمروءة فقال اطعام الطعام وضرب الهام وقيل لآخر ماالمروأه فقال جماعها فى قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان الآية وأما القنوة فهى الايثار بالدنيا على نفسه (وهذا أيضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت أخبار كثيرة فى الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة فى مصارفها) مما تقدم ذكر بعضها فى آداب الكسب وفى آداب الاكل وفى ىداب الصحبة الا ان من جاد بماله لاجل الناس كان موصوفا بالسخاء ولكن ذلك لنفسه ولاجل هواه فهو موضوف بظاهر المروءة وبمعنى الفتوة ولا أجرله فى الآخرة لأنه عمل لأجل نفسه لا لأجل ربه وحصل فى الدنيا شطره وذكر تعويضا له من حرث الآخرة لان هذا حرث الدنيا فلم يكن فى الاخره اضعافا كثيرة (وأما وقاية العرض فنعنى به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو أيضا مع تنجز فائدته فى العاجل من الحظوظ الدينية أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقى به المرء عرضه كتب له صدقة) رواه أبو يعلى من حديث جابر وقد تقدم ورواه الطيالسى ما وقى به المؤمن عرضه فهو له صدقة ورواه العسكرى فى الأمثال والقضاعى فى مسند الشهاب من طريق عبد الحميد بن الحسن الهلالى عن محمد بن المكندر عن جابر بلفظ ما وقى به المؤمن عرضه فهو له صدقه زاد القضاعى وما أنفق الرجل على اهله ونفسه كتب له صدقة فقلت لمحمد بن المنكدر وما معنى ماوقى به المرء عرضه فقال أن يعطى الشاعر أو ذا اللسان المتقى (وكيف لا) يكون ذلك (وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة والتى تحمل فى المكافأة والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان الاعمال التى يحتاج اليها الانسان لتهيئة اسبابه كثيرة ولو) فرض انه (تولاها بنفسه ضاعت أوقاته) فيها (وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر) فى جلائل عظمة الله تعالى (والذكرالذى هو اعلى مقامات السالكين) وبهما يتوصلون الى معرفة الله تعالى (ومن لامال له فيفتقر الى ان يتولى بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام) من السوق (وطبخه) وطحنه وعجنه (وكنس البيت) وغير ذلك من اللوازم (حتى نسخ الكتاب الذى يحتاج اليه) فى امور دينه فانه من اللوازم الضرورية (وكل ما يتصور ان يقوم به غيرك ويحصل به غرضك فانت متعوب) خاسر الحظ (اذا اشتغلت به اذ عليك من العلم والعمل والفكر والذكر ما لا يتصور ان يقوم به غيرك فتضييع الوقت@