الشهوات القاطعة لسبيل الله وكان المال مسهلا لها) لتلك الشهوات (وآلة اليها اعظم الخطر فيما يزيد على قدر الكفاية) والحاجة (فاستعاذ الانبياء) عليهم السلام (من شره حتى قال نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا) القوت ما يسد به الرمق سمى به لحصول القوة والكفاف مالايفضل من الشىء ويكون بقدر الحاجة والمراد بآل محمد زوجاته ومن فى نفقته أو مؤمنو بنى هاشم واتقياء أمته والحمل على الاعم اتم قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة انتهى قلت الذى فى المتفق عليه اللهم ارزق آل محمد قوتا وعند مسلم وحده اللهم ارزق آل محمد كفافا وعنده أيضا وكذلك أحمد والترمذى وابن ماجه اللهم اجعل رزق آل محمد فى الدنيا قوتا وفى لفظ كفافا والمعنى اجعل رزقهم بلغة تسد رمقهم وتمسك قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسئلة ولا يكون فيه تغول يصل إلى ترفه وتبسط ليسلموا من آفات الغنى والفقر (فلم يطلب) لهم (من الدنيا الا ما يتمحض خيره وقال) صلى الله عليه وسلم أيضا (اللهم احينى مسكينا وامتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين يوم القيامة) رواه الترمذى فى الزهد من جامعه والبيهقى فى الشعب من طريق ثابت ابن محمد حدثنا الحارث بن النعمان عن انس رفعه باللفظ المذكور وفيه زيادة فقالت عائشة يارسول الله قال انهم يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بأربعين خريفا ورواه ابن ماجه الى قوله زمرة المساكين من طريق عطاء ابن أبى رباح عن أبى سعيد قال أحبوا المساكين فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى دعائه وذكره ورواه الطبرانى فى الدعاء بدون قول أبى سعيد وبلفظ وتوفنى وفى لفظ عنده اللهم توفنى اليك فقيرا ولا توفنى غنيا واحشرنى فى زمرة المساكين يوم القيامة واخرجه الحاكم وصححه بزيادة وان أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة وقد تقدم الكلام عليه (واستعاذ ابراهيم صلى الله عليه وسلم فقال) الله تعالى فى كتابه حكاية عنه (واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام) اعلم ان الناض الذى هو العين والورق حجر جعله الله تعالى سببا للتعامل به كما تقدم ذكره وخادم كما ذكره فقبيح بالحر المترشح لنيل الفضائل والاقتداء بالبار جل ثناؤه والوصول إلى الغنى الاكبر أن يتهافت بأكثر مما يحتاج اليه ويجعل نفسه أقل رقيق وأخسه فبرق ذوى الأطماع برق خلب ويكون معتكفا فيه على حجر يعبده على ماقال يعكفون على أصنام لهم (و) انما (عنى) ابراهيم عليه السلام (به) أى بقوله المذكور فى سؤاله من ربه ان يجنبه وبنيه عبادة (هذين الحجرين الذهب والفضة) والمراد بهما الاعراض الدنيوية الصارفة عن الله (اذرتبة النبوة اجل من ان يخشى عليها ان يعتقد) هو وبنوه (الاليهة) واستحقاق العبادة (فى شىء من هذه الحجارة اذ قد كفى قبل النبوة عبادتها مع الصغر وانما معنى عبادته حبه والاغترار به والركون اليه) وقد قال فى موضع آخر اشارة الى ما يعم هذا المعنى وغيره ياأبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا (قال نبينا صلى الله عليه وسلم) فى ذم من يجعل جاهه وبدنه ونفسه خادما للمال وعبدا (تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم) قال فى المصباح تعس تعسا من باب نفع أكب على وجهه وعثر وقيل لزمه الشر وهو تاعس وتعس من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وفى الدعاء تعسا له وتعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه والنكس ان لا يستقل بعد سقطه حتى يسقط ثانية وهى أشد من الاولى (تعس ولاانتعش) يقال انتعش العاثر نهض من عثرته ونعشه الله وانعشه افاقه (واذا شيك) أى أصاب رجله الشوك (فلا انتعش) أى لا أخرج الله منه ذلك يقال نقشت الشوكة نقشا وانتقشتها اذا استخرجتها بالمنقاش قال العراقى رواه البخارى من حديث أبى هريرة وأبو يعلى ولم يقل ولا انتقش وانما عبق آخره بلفظ تعس وانتكس ووصل ذلك ابن ماجه والحاكم انتهى قلت رواه البخارى من طريق أبى بكر بن عياش عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعا وفى لفظ للعسكرى من طريق الحسن عن أبى هريرة مرفوعا لعن بدل تعس وسياق حديث ابن ماجه بعد قوله الدرهم وعبد الحلة وعبد الخميطة ان اعطى رضى وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه الحديث وعزاه السيوطى فى الجامع الكبير للبخارى أيضا وتقدم للمصنف فى كتاب النكاح@