مسده وكل نافع فقد يسمى فضيلة وسعادة وخير الكونه مبلغا الى ذلك وقول المصنف وهذه السعادة لاتنال الخ يشير به الى ان بعض الفضائل محتاج الى بعض اما حاجة ضرورية بحيث لو لم يوجد ذلك لم يصح وجود الآخر او حاجة نافعة بحيث لو لم يوجد لاختل حال الآخرة وذلك ان السعادة الحقيقية الاخروية لا سبيل الى الوصول اليها الا باكتساب الفضائل النفسية ولا سبيل الى تحصيل هذه الا بصحة البدن وقوته وانه لا تغنى الفضائل النفسية والبدنية عن الفضائل الخارجة فانه إن أمكن ان يتصور حصولها الا لمن لا مال له ولا أهل ولا عشيرة فانها لا تكمل الا بها (وأعلاها) أى تلك الفضائل (النفسية ثم البدنية ثم الخارجة) المطبفة بالانسان (فالخارجة أخسها والمال من جملة الخارجات) فصاحبه يتمكن من الفضائل اذا فقده مشكل بلوغها والفقير فى تحرى المكارم كساع الى الهيجاء بغير سلاح أو كبار منصيد بلاجناح ولله در من قال فلا مجد فى الدنيا لمن قل ماله ولا مال فى الدنيا لمن قل مجده ومن جملة الخارجات الاهل فنعم العون على بلوغ السعادة قال الشاعر ألم تران جمع القوم يخشى وان حريم واحدهم مباح والعزفية يتأبى عن حمل الذل ومن لا عز له لا يمكنه ان يذود عن حريمه وكرم العشيرة فانه مخيلة لكرم الفرع وقال الشاعر ان السرى اذا سرى فبنفسه وابن السرى اذا سرى أسراهما واذا علمت ذلك فالق سمعك الى ان المال اذا اعتبر لكونه احد اسباب الحياة الدنيوية فهم عظيم الخطر لانك متى توهمته مرتفعا يعسر على الناس تزجية معاشهم وقد تقدم ان الناس يحتاج بعضهم الى بعض ولا يمكنهم التعايش مالم يتظاهروا واذا اعتبر بسائر القنيات فهو صغير الخطر اذا هو اخس القنيات والقنيات ثلاث نفسية وبدنية وخارجة والخارجة دونها (وأدناها اى الخارجات الناض المتعامل به وهو الدراهم والدنانير فانهما خادمان) غيرمخدومين (ومرادان لغيرهما ولايرادان لذاتهما) فانالو تصورنا ارتفاع الضرورات التى بها يستدفع لكانت هى والحصباء سواء وسائر القنيات خادم من وجه ومخدوم من وجه (اذ النفس هى الجوهر الشريف المطلوب سعادتها وانها تخدم العلم والمعرفة ومكارم الاخلاق لتحصيلها صفة فى ذاتها والبدن يخدم النفس بواسطة الحواس والاعضاء والمطاعم) والمشارب (والملابس تخدم البدن) والمآكل والملابس يخدمهما المال فالمال من حقة ان يكون خادما لغيره من القنيات وان لايكون شىء من القنيات خادما وان كان كثير من الناس بجهلهم يجعلون جاههم وابدانهم ونفوسهم خدمالمالهم وعبيدا (وقد سبق ان المقصود من المطاعم ابقاء) مكسة (البدن ومن المناكح) صورة (ابقاء النسل ومن البدن تكميل) هيئة (النفس وتزكيتها وتزيينها بالعلم والخلق) وان كان جماله وسمته وحسن حاله مرغوبا فيها الا ان المقصود وهو ماذكره المصنف (ومن عرف هذا الترتيب فقد عرف قدر المال ووجه شرفه وانه من حيث هو ضرورة المطاعم والملابس التى هى ضرورة بقاء البدن الذى هو ضرورة كمال النفس الذى هو خير) ولذلك جعل من الخيرات المتوسطة (ومن عرف فائدة الشىء وغايته) التى ينتهى اليها (ومقصده) منه (واستعمله لتلك الغاية ملتفتا اليها) جاعلا تلك نصب عينيه (غير ناس لها فقد أحسن) فى صنيعه (وانتفع) بعمله (وكان ماخصل له الغرض) الذى هو بصدده (محمودا فى حقه فاذا المال آلة) لتحصيل الفضائل (ووسيلة الى مقصود صحيح ويصلح أن يتخذ) أيضا (آلة ووسيلة إلى مقاصد فاسدة وهى المقاصد الصادة) أى المانعة (من سعادة الآخرة) أى عن تحصيلها (وتسد سيبل العلم والعمل فهو اذا محمود مذموم محمود بالاضافة الى المقصد المحمود ومذموم بالاضافة الى المقصد المذموم) وبه اتضح كونه من الخيرات المتوسطة (فمن أخذ من الدنيا أكثر مما يكفيه) هو ومن تلزمه مؤنته (فقد أخذ حتفه) أى هلاكه (وهو لايشعر) بهلاكه (كما ورد به الخبر) الذى تقدم قريبا وأوله دعوا الدنيا لاهلها وتقدم تخريجه والكلام عليه (ولما كانت الطباع مائلة الى اتباع@