مدرارا (ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا) وفيه بيان لعظم موقع المال عنده لا يتجاوزالمحسوسات (وقال صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا) رواه أبو مسلم الكثى فى سننه والبيهقى فى الشعب من حديث أنس وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب ذم الغضب (وهو ثناء على المال ولا تقف على وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وآفاته وغوائله حتى ينكشف لك أنه خير من وجه وشر من وجوه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض) أى مطلقا (بل هو سبب بين الأمرين جميعا وماهذا وصفه فيمدح لا محالة تاره ويذم أخرى ولكن البصير المميز) يعرف أنه (يدرك أن المحمود منه غير المذموم وبيانه بالاستمداد مما ذكرناه فى كتاب الشكر من بيان الخيرات وتفصيل درجات النعم) وهى كثيرة غير محصاة على التفصيل كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولكنها بالاجمال على خمسة أنواع وهى أخروية ونفسية وبدنية وخارجية وتوفيقية (والقدر المقنع فيه هو ان مقصد الاكياس) أى العقلاء (وأرباب البصائر) أى المعارف الذوقية (سعادة الآخرة) وهى أعلى أنواع النعم الخمسة (التى هى النعيم الدائم) بلا زوال (والملك المقيم) بلا انتقال واياها قصد بقوله تعالى وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين الآية وذلك هو الخير المحض ولفضيلة الصرف وهو أربعة أشياء بقاء بلا فناء وقدرة بلا عجز وعلم بلا جهل وغنى بلا فقر (والقصد الى هذا دأب الكرام والاكياس اذ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس وأكيسهم) أى من أفضلهم كرامة وأكثرهم كياسة (فقال أكثرهم للموت ذكرا وأشدهم له استعدادا) قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ أى المرتبة أكيس ورواه ابن أبى الدنيا فى الموت بلفظ المصنف واسناده جيد (وهذه السعادة لاتنال الا بثلاث وسائل فى الدنيا وهى الفضائل النفسية كالعلم وحسن الخلق والفضائل البدنية كالصحة والسلامة والفضائل الخارجية عن البدن كالمال وسائر الأسباب) يعنى ان سعادة الآخرة منوطة بتحصيل هذه الفضائل الثلاثة والسعى فيها واستعمالها كما قال تعالى ومن اراد الآخرة وسعى لها سعيها الآية وأصول الفضائل النفسية أربعة العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف وهى المعبر عنها بالدين ويكمل ذلك بالفضائل المطيفة بالانسان وهى الخارجة عن البدن وهى أربعة أشياء المال والأهل والعز وكرم العشيرة ولا سبيل إلى تحصيل ذلك الا بتوفيق الله عز وجل وذلك بأربعة أشياء هدايته ورشده وتسديده وتأييده فجميع ذلك خمسة انواع هى عشرون من ضرب خمسة فى أربعة ليس للاناس مدخل فى اكتسابها الا فيما هو نفسى فقط والسعادة الحقيقية هى الخيرات الاخروية وماعداها فتسميته بذلك اما لكونه معاونا فى بلوغ ذلك او نافعا فيه فكل ما اعان على خير سعادة والأشياء التى هى معينة ونافعة فى بلوغ السعادة الاخروية متفاوتة الاحوال فمنها ما هو نافع فى جيمع الاحوال على وجه ومنها ماهو نافع فى حال دون حال وعلى وجه دون وجه وربما يكون ضره اكبر من نفعه فحق الانسان ان يعرفها بحقائقها حتى لايقع عليه الخطأ فى اختياره الوضيع على الرفيع وتقديمة الخسيس على النفيس ان قبل مالخير والسعادة والفضيلة والنافع وهل بين هذه الاربعه فرق قيل أما الخير المطلق فهو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذى تشوفة كل عاقل واما السعادة المطلقة فحسن الحياة فى الآخرة وهى الاربع التى تقدم ذكرها وقد يقال لما يتوصل به الى هذه السعادات الاربعة سعادة وهى الستة عشر المتقدمة ويضادها الشقاوة واما الفضيلة فاسم لما يحصل به الانسان مزية على الغير وهو اسم لما يتوصل به الى السعادة ويضادها الرذيلة وأما النافع فهو مايعين على بلوغ الفضيلة والسعادة والخير وهو ضربان ضرورى وهو مالايكون الوصول الى المطلوب الابه كالعلم والعمل الصالح للمكلفين فى البلوغ الى النعيم الدائم وغير ضرورى وهو الذى قد يسد غسره مسده كالسكنجين فى كونه نافعا فى قمع الصفراء فان ذلك قد يسد غيره @