أما القسم الاول فليست الرياضه فيه لينعدم غيظ القلب) من أصله (ولكن لكى يقدر على أن لا يطيع الغضب) بل يكف نفسه عنه (فلا يستعمله فى الظاهر الاعلى حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل وذلك ممكن بالمجاهده) والرياضه (وتكلف الحلم والاحتمال مده) من الزمان (حتى يصير الحلم والاحتمال خلقا) فيه (راسخا) بعد ان كان مكلفافا ماقع أصل الغيظ من القلب (فذلك مقتضى الطبع) أى يقتضيه الطبع البشرى لا ينفك عنه (وهو) أى قعه (غير ممكن نعم يمكن كسر سورته) أى شركته (وتضعيفه) أى توهينه (حتى لا يشتد هيجان الغيظ فى الباطن وينتهى ضعفه) وكسر قوته (الى أن لا يظهر أثره فى الوجه) ولا فى الاطراف وهذا ممكن (ولكن ذلك شديد جدا) الامن خفف الله عليه (وهذا حكم القسم الثالث أيضا لان ماصار ضروريا فى حق الشخص فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضه فيه تمنع العمل به وتضعف هجانه فى الباطن حتى لا يشتد التألم بالصبر عليه) هذا حالالقسم الاول والثالث (وأما القسم الثانى فيمكن التوصل بالرياضه الى الانفكاك من الغضب عليه اذ يمكن اخراج حبه من القلب) بنوع من الاعتبار (وذلك بان يعلم الانسان ان وطنه القبر ومستقره الاخره وانما الدنيا) دار ممر لا دار مقر بل هى بمنزلة (معبره يعبر عليها) ولا يعمرها كما رواه أبو نعيم فى الحليه عن عيسى عليه السلام الدنيا قنطره فاعبروها ولا تعمروها (ويتزود منها قدر الضرورة) الداعية (وماوراء ذلك عليه وبال) أى ثقل (فى وطنه ومستقره فيزهد فى الدنيا) ويرغب عنها (ويهجر حبها من قلبه) وفى بعض النسخ ويمحى بدل ويهجر (ولو كان للانسان كلب لايحبه لم يغضب عليه اذا ضر به غيره) أى لا يتاثر فى قلبه سئ من ضربه (فالغضب تبع للحب فالرياضه فى هذا قد تنتهى الى قمع أصل الغضب وهو نادر جدا) قليل الوقوع (وقد تنتهى الى المنع من استعمال الغضب و) من (العمل بموجبه) ومقتضاه (وهو أهون) بالنسبه الى قمع أصله (فات قلت الضرورى من القسم الاول التألم بفوات المحتاج اليه) أى حصول الالم فيه (دون الغضب فمن له شاة مثلا وهى قوته) يشرب من لبنها (فماتت) عليه (لا يغضب على أحد وان كان يحصل منه كراهة) وتألم بمقتضى الطبع (وليس من ضرورة كل كراهه غضب فالانسان يتألم بالفصد والحجامه ولا يغضب) بعد ذلك (على الفصاد والحجام فمن غلب عليه) نور (التوحيد) المطلق الذاتى والفعلى (حتى) يرى الاشياء كلها من الله تعالى (فلا يغضب على أحد من خلقه اذ يراهم مسخرين) مذللين منقادين (فى قبضه كاالقلم قى يد الكاتب ومن وقع ملك) من الملوك (بضرب رقبته) مثلا (لم يغضب على القلم) وأصل التوقيع أثر الكتابه فى الكتاب ومنه استعير التوقيع فى القصص وذلك بان ترفع رقعة لعملك فيها شكايه حال أو قصه فيكتب عليها يكون كذا وكذا فيسمى ذلك توقيعا (فلا يغضب على من يذبح شانه التى هى قوته كما لا يغضب على موتها) يحتف أنفها (اذ يرى الموت والذبح من الله تعالى فيندفع الغضب بغلبه) نور (التوحيد ويندفع أيضا بحسن الظن باته وهو ان يرى ان الكل من الله وان الله لايقدر له الا مافيه الخيره وربما تكون الخيره فى جوعه ومرضه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب على الفصاد) أو الحجام (لانه يرى ان الخيره فيه) مع ظنه انه لا يقدر له الا مافيه الخير (فنقول هذا على الوجه) المذكور (غير @