من فقد صفة الفقر ومن وجود صفة الغنى وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة) وهى الحرص (والاخرى محمودة) وهى القناعة ولا يكون الحرص الا اذا تناهت الشهوة عقلية كانت أو بدنية وقد يكون الحرص محمودا لكن لا فى أمور الدنيا (وللحريص حالتان طمع فيما فى ايدى الناس) مما يملكونه (أو تشمر للحرف والصناعات مع الياس من الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد) وهو فى مقابلة الفاقد (حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق) اى بذل (واحداهما مذمومة) وهى الامساك (والاخرى محمودة) وهى الانفاق (وللمنفق حالتان تبذير) فى غير محله (واقتصاد والمحمود) منهما (هو الاقتصاد وهذه أمور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض فيها مهم ونحن نشرح ذلك فى أربعة عشر فصلا ان شاء الله تعالى وهو بيان ذم المال ثم مدحه ثم تفصيل فوائد المال وآفاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاج الحرص والطمع ثم فضيلة السخاء ثم حكايات الاسخياء ثم ذم البخل ثم حكايات البخلاء ثم الايثار وفضله ثم حد السخاء والبخل ثم علاج البخلاء ثم مجموع الوظائف فى المال ثم ذم الغنى ومدح الفقر) فهذه أربعة عشر مقصد جعل كل مقصد فى فصل مستقل على هذا النسق والترتيب (الفصل الاول فى بيان ذم المال وكراهة حبه) (قال الله تعالى) فى كتابه العزيز (ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم) أى لا تشغلكم (أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك) أى الهاء أحدهما عنه (فأولئك هم الخاسرون) فى تجارتهم المتنغصون فى حظوظهم وأصل الالهاء الصرف لأن اللهم منقول من لهى اذا غفل (وقال تعالى انما أموالكم وأولادكم فتنة) أى تفتنكم عن أمور الدين وتوقعكم فى المهالك وقدم الأموال فى الآيتين تنبيها على أنها أعظم أسباب الفتنة (وقال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآية) اى الى اخرها (وقال تعالى ان الانسان ليطغى أن رآه استغنى) أى رأى نفسه واستغنى مفعوله الثانى لانه بمعنى علم ةلذلك جاز أن يكون فاعله ومفعوله ضميرين لواحد (وقال تعالى الهاكم التكاثر) أى التباهى بالكثرة فى الاموال والاولاد حتى زرتم المقابر أى حتى متم وقبرتم مضيعين أعماركم فى طلب الدنيا عما هو أهم لكم وهو السعى لآخراكم وهذا أحد الوجوه فى تفسير الآيه (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب المال والشرف ينبتان النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل) قال العراقى لم اجده بهذا اللفظ وذكره بعد هذا بلفظ الجاه بدل الشرف او قلت وروى أبو نعيم فى الحلية والديلى حب الغنى ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء العشب واختلف فى المراد به هل هو الغنى المقابل للفقر او هو الممدود بمعنى غناء الشعر وروى الديلى من حديث أنس الغناء واللهو ينبتان النفاق فى القلب كما ينبت الماء العشب وقد تقدم شىء من ذلك فى كتاب آداب السماع (وقال صلى الله عليه وسلم ما ذئبان) مثنى ذئب وما بمعنى ليس وذئبان اسمها وقوله (ضاريان) صفه له اى لهجان وفى رواية جائعان وفى أخرى عاديان (أرسلا فى زريبة غنم) أى مأواها والجملة فى محل رفع صفة (باكثر فسادا) خبر ما والباء زائدة (فيها) أى فى الزريبة وفى رواية لها والضمير للغنم واعتبر فيه الجنسية فلذا أنت (من حب المال والجاه) هو المفضل عليه لاسم التفضيل (فى دين الرجل المسلم) ومقصود الحديث أن حب المال والجاه أكثر فساد للدين من افساد الذئبين للغنم لان ذلك يستجرىصاحبه إلى ما هو مذموم شرعا قال العراقى رواه الترمذى والنسائى فى الكبرى من حديث كعب ابن مالك وقال جائعان مكان ضاريان ولم يقولا فى زريبة وقال الشرف بعد الجاه قال الترمذى حسن صحيح وللطبرانى فى الاوسط من حديث أبى سعيد ما ذئبان ضاريا فى زريبة غنم الحديث وله وللبزار من حديث أبى هريرة ضاريان@