المخلوفات بأسرها (ووسع الرزق) الحسى والمعنوى (وأفاض على العالمين) بمقتضى جودها المطلق (أصناف الاموال) وأنواعها من الصامت والناطق (وابتلاهم) أى اختبرهم (فيها) اى فى تلك الاموال التى أعطوها (بتقليب الاحوال) أى تغييرها من حال الى حال (ورددهم فيها) أى جعلهم مرددين فيها (بين) حالتى (العسر واليسر) اى الضيق والفرج (والغنى والفقر والطمع واليأس والثروة) أى الكثرة (والافلاس) أى الفقر والعدم (والعجز والاستطاعه) أى التمكن والقدرة (والحرص والقناعة والبخل والجود والفرح بالموجود والاسف) مرحكة اى الحزن (على المفقود والايثار والانفاق والتوسع والاملاق) اى الافتقار والاحتياج (والتبذير) اى تفريق المال على وجه الاسراف (والتقتير) اى تقليل النقفة (والرضا بالقليل واستحقار الكثير) بان لايكون له مقام كبير عنده (كل ذلك لنبلوهم) اى نختبرهم (ايهم احسن عملا) اى ازهدهم فى الدنيا كما قاله الفضيل بن عياض (وينظر أيهم آثر الدنيا عن الآخرة بدلا) أى اختارها بدلا عنها (وابتغى عن الآخرة عدولا وحولا) بكسر ففتح اسم بمعنى التحول والانقلاب (واتخذ الدنيا ذخيرة) يعتدها (وخولا) محركة وهو الحشم والخدم (والصلاة على) السيد الكامل (محمد الذى نسخ بملته) الحنيفية (مللا) أى ازال احكامها وعاداتها (وطوى بشريعته اديانا ونحلا) بكسر ففتح جميع نحلة بالكسر هى الدعوة (وعلى آله واصحابه الذين سلكوا سبيل ربهم ذللا) بضمتين جمع ذليل اى أذلاء منقادين (وسلم) تسليما (كثيرا اما بعد فان فتن الدنيا كثيرة الشعب والاطراف) والشعبة بالضم من الشجرو الغصن المتفرع منها والجمع شعب كغرفة وغرف (واسعة الارجاء والاكناف الجوانب (ولكن الاموال اعظم فتنها وأطم) اى اعم (محنها واعظم فتنه فيها) اى فى الاموال (أنه لا غنى عنها) ولله در المتنبى حيث قال ومن نكد الدنيا على الحران يرى عدوة اله ما من صداقته بد ان كان عنى بذلك المال فهو أحسن ماقيل فيه (ثم اذا وجدت فلاسلامة منها) أى من شرورها (فان فقد المال) وعدمه (حصل منه الفقر الذى يكاد ان يكون كفرا) كما ورد فى الخبر كاد الفقر ان يكون كفرا روى ذلك من حديث أنس مرفوعا ومن حديث الحسن مرسلا وقد تقدم وأخرج ابو نعيم فى الحلية فى ترجمة عكرمة ابن لقمان قال لابنه يابنى قد ذقت المرار فليس شىء أمر من الفقر ولذا استعاذ النبى صلى الله عليه وسلم منه0 وان وجد حصل منه الطغيان الذى لا يكون عاقبة أمره الا خسرا) اى انتقاصا فى رأس ماله (وبالجملة فهى لا تخلو من الفوائد والآفات) باختلاف الحالات وفوائدها من المنجيات (وآفاتها من المهلكات وتمييزخيرها من شرها من المعوصات) أى من المشكلات يقال اعوص الامر اذا أشكل فهمه (التى لايقوى عليها الا ذوو البصائر فى الدين) الذين كشف الله عن بصيرتهم وأنار بنور الهداية سريرتهم اولئك (من العلماء الراسخين) أى المتمكنين فى معارفهم (دون المترسمين) الذين يعرفون من العلوم رسومها (المغترين) لما هم فيه (وشرح ذلك مهم على الانفراد) اى الاستقلال فان ما ذكرناه أولا (فى كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا فى المال خاصة بل فى الدنيا عامة والدنيا تتناول كل حظ عاجل) من حظوظه (والمال بعض أجزاء الدنيا والجاه بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفى الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها والكبر وطلب العلو بعضها اولها أبعاض كثيرة) غير ما ذكر (ويجمعها كل ما للانسان فيه حظ عاجل) كما سبق بيانه (ونظرنا الآن فى هذا الكتاب فى المال وحده اذ فيه آفات وغوائل) أى مهالك (وللانسان@