أوائل أسبابها) الى آخرها وتداعى بهم الى الوقوع في (مهاوى) أي وهدات منخفضة (لم يمكنكم الرقي) أي الصعود وبخلاص (منها فمن عرف وجه الحاجه الى هذه الأسباب والإنشغال وعرف غاية المقصود منها فلا يخوض في شغل وحرفة وعمل) منها الا وهو عالم بمقصوده وعالم بحظه ونصيبه منه و) عالم (أن غاية مقصوده تعقد بدنه بالقوت) الذى يتقوى به (والكسوة التي بقى بها من الحر والبرد (حتى لا يهلك) جوعا وعريا (وذلك أن سلك فيه سبيل التقليل) مقتصرا فيه على الكفاف (اندفعت الاشغال) جملة (وفرغ القلب لمعرفة الله وغلب عليه ذكر الآخره) وما أعد الله له منها (وانصرفت الهمة) لا محالة (الى الاستعداد له) أي لذكر الآخرة (وان تعدى به قدر الضرورة) وتجاوز عنه (كثرت الانشغال وتداعى البعض الى البعض وتسلسل الى غير نهاية) فقد روى ابن ماجه والحكيم والشاشي والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله سائر همومه (ومن تشعب به الهموم في أودية الدنيا) وأحوالها (فلا يبالى الله في أي واد اهلكه منها) وفي لفظ لم يبال الله في أي أوديته هلك (فهذا شأن المنهمكين في أشغال الدنيا) المكبين عليها (وتنبه لذلك طائفة من الناس فاعرضوا عن الدنيا فحسدهم الشيطان) على ذلك (ولم يتركهم) من مكيدته (وأضلهم في الأعراض أيضا حتى انقسموا الى طوائف فظنت طائفة) منهم (أن الدنيا دار بلاء ومحنة) واختبار وعبر وشقاوة (والآخرة دار سعادة لكل من وصل اليها) بأي طريق كان (سواء تعبد في الدنيا) أو لم يتعبد فرأوا ان الصواب ان يقتلوا أنفسهم قتلا حقيقيا للخلاص من محنة الدنيا) وبلائها وفتنتها فهم صدقوا في أول ظنهم وهو كون الدنيا دار محنة وبلاء ولكن أخطؤا في طريق الوصول الى سعادة الآخرة (واليه ذهب طوائف) البراهمة المعروفة بالجركية (من الهند فهم يتهجمون على النار يقتلون أنفسهم بالإحراق فيها) كما نقل ذلك الشيخ الأكبر تدس سره في الفتوحات وأورده ابن بطوطة في رحلته (ويظنون أن ذلك خلاص لهم من محن الدنيا) وهوا غاية الضلال والخسران وقد تمكن منهم الشيطان حتى سول حتى سول لهم ذلك ولهذه الطائفة فضائح كثيرة من هذا الجنس ويدخل في هذا الجنس طوائف الدرزية الذين يرمون أنفسهم من شاهق الجبل بعد أن يأخذوا ديتهم ويسلمونها الى أولادهم فيظنون أن الموت على هذا الوصف سعادة لهم ولأولادهم وهو عين الضلال (وظنت طائفة أخرى ان الموت لا يخلص) من محن الدنيا (بل لا بد أولا من أمانة الصفات البشرية) المذمومة (وقطعها عن النفس بالسكانة وان السعادة في قطع الشهوة والغضب ثم أقبلوا على المجاهدة) الشديدة (وشددوا على أنفسهم حتى هلك بعضهم بشدة الرياضة) كما فعل ذلك في بعض أولياء العجم (وبعضهم فسد عقله وجن) كما وقع ذلك لبعض أهل عبادات وكان أبو سليمان الدراني رحمه الله تعالى ينكر عليهم ذلك ويقول يا أهل عبادات احفظوا عقولكم ويقول أن من ترك الرسم فسد دماغه وقد تقدم ذلك في كتابة رياضة النفس (وبعضهم مرض) وفتر عن العمل (وأفسد عليه طريق العبادة) وهذا يقع لكثير من المريضين (وبعضهم عجز عن قمع الصفات بالكلية فظن أن ما كلفه الشرع) من قمعها (محال) ليس من الممكنات (وأن الشرع تلبيس لا أصل له) ويحمل ألفظاه على غير معانيه مما تنتجه أفكاره (فوقع في) عدة (الاتحاد) وخرج من ربقة الدين (وظهر لبعضهم أن هذا التعب كله لله وأن الله مستغن عن عبادة العباد لاينقصه عاص ولا نريدة عباده متعبد) وتمكن الشيطان منهم في هذا الفهم السخيف (وقواه فيهم حتى انسلخوا فعادوا الى الشهوات) واللذات (وسلكوا مسلك الإباحة) في سائر @