ما يتناولونه (وطووا بساط الشرع) على غرته (و) أبطلوا مقتضيات (الاحكام فزعموا أن ذلك من صفاء توحيدهم) أي كلفوه (حيث انهم اقتنعوا ان الله مستغن عن عبادة العباد) وهي دسيسة عظيمه هلك بها طوائف من المتصوفة لعدم اتقانهم في العلم وانما معنى غناه عز وجل تنزهه عن العلاقة مع الأغيار في الذات والصفات (وظن طائفة أخرى ان المقصود من العبادات المجاهدة حتى يصل العبد بها الى معرفة الله تعالى) يتخلق بأخلاق الله تعالى (فإذا حصلت المعرفة) وحصل التخلق (فقد وصل الى المقصود اليهم وبعد الوصول) الى هذا المقام (يستغنى عن الوسيلة) وأعمال الحيلة فتركوا السعي والعبادة ورفضوها بالكلية (وزعموا انهم ارتفع محلهم في معرفة الله تعالى من ان يمتهنوا) أى يزلوا (بالتكاليف) الشرعية فهم خواص الخواص (وانما التكاليف على عوام الخلق) حتى سلبوا ذلك المقام وربما تعلقوا بقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين أى فإذا وصلت الى مقام اليقين فقد سقطت عنك العبادة ومنهم من قال سلمنا ان المراد باليقين الموت فنحن قد أمتنا نفوسنا بالكلية فارتفعت عنا تكاليف العبادة ومنهم من يعتمد ذلكفاذا دخل ضال مثله في سلكه فامره أن يغسل ويكفن ويجهز تجهيز الموتى ثم يتقدم عليه فيصلي صلاة الجنازة ثم يقول له قم فقد صرت في عداد الموتى وسقطت عنك التكاليف وكل ذلك تلبيس وضلال وشناعات وغالب الملاحدة على ذلك وبعض طوائف من جهلة الصوفية أعاذنا الله من أحوالهم (ووراء هذا) الذي أوردناه (مذاهب) أخرى (باطلة وضلالات هائلة) لا طائل تحتها (يطول احصاؤها الى ان تبلغ نيفا وسبعين فرقة) على ما أورده الشهر ستاني في الملل والنحل وصاحب الشجرة وغيرها ممن ألف في بيان الفرق الاسلامية وكلهم في النار (وانما الناجي منها فرقة واحدة) بنص الخبر الآتي (وهي السالكة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه) الكرام رضوان الله عليهم (وهو أن لا يترك الدنيا بالكلية ولا يقمع بالشهوات بالكلية أما الدنيا فيأخذ منها قدر الزاد) المبلغ له إلى الآخرة فقد ورد في الخبر وليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب (وأما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة الشرع و) انقياد (العقل فلا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة بل يتبع) طريق (العدل) والاقتصاد ولا يترك شىء من الدنيا ولا يطلب كل شىء من الدنيا بل يعلم مقصود كل ما خلق الله من الدنيا ويحفظه على حد مقصوده فأخذ من القوت مايقوى به البدن على العبادة) واليه الإشارة بقوله حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه (ومن المسكن) ما لا بد منه وهو (مايحفظ عن) تطرق (اللصوص و) يحميه (عن) نكاية (الحر والبرد ومن الكسوة كذلك) أي قدر ما يستر به عورته ويكون به وقاية الحر والبرد (حتى اذا فرغ القلب من شغل البدن أقب على الله يكنه الهمة) أي خالصها (واشتغل بالذكر والفكر) والمراقبة (طول العمر وبقى ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتى لا يجاوز حدود الورع والتقوى) والى هذا الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ليس خيركم من ترك هذه وأخذ هذه بل خيركم من أخذ من هذه لهذه يعني الدنيا والآخرة وروى الخطيب والديلمي من حديث أنس خيركم من لم يترك آخرته بالدنيا ولا دنياه لآخرته ولم يكن كاد على الناس ورواه ابن عساكر بلفظ ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الى الآخرة ولا تكونوا كاد على الناس (ولا يعلم تفصيل ذلك إلا بالإقتداء بالفرقة الناجية) وقد اختلفوا في تعيين هذه الفرقة فكل يدعى حسن معتقده ويقول هو من الفرقة الناجية وهو كما قال الشاعر وكل يدعى وصلى بليلى * وليلى لا تقر لهم بذاك (و) الصحيح أن الفرقة الناجية (هم الصحابة) رضوان الله عليهم (فانه صلى الله عليه وسلم لما قال الناجي منها واحدة قالوا يارسول الله ومن هم قال أهل السنة والجماعة فقيل ومن أهل السنة والجماعة فقال ما أنا عليه @