يللذه لجور وقد قيل اذ اردت ان تتعب فالتعب لءلا تتعب (ولكن جعل الله فى غفلتهم وجهلهم نظاما لبلاد ومصلحة للعبد) ولولا حركتهم وسعيهم فى تحصيل ما يتحملونة لتعطلت الامور وقل المقتنع (بل جميع امور الدنيا نتظمت بالغلفه وخسة الهمة ولو عقل الناس وارتفعت هممهم لزهدو فى لدنيا) لحقارتها وخستها (ولو فعلو ذلك لبطلت لمعايش ولو بطلت لهلكو ولهلك الزهاد ايضا) وهنا نكتة الطبقة عن حمكة خفية وذلك ان الله تعلى بلطيف قدرته فرق همم الناس للصناعات النتفاوتة ويسر كلا لم خلق لة وجعل لانهم الفكرية البدنية مستعده لها فجعل لمن قبضة لكرعاة لعلم ولمحافظة على الدين قلوبا صافية وعقوى بالمعارف لا ثقة وامزحة لطيفة وابدانا لينة مستصلحة ومن قبضة لمراعاه لمهن الدنيويه ولمحفظة عليها كلزراعه ولتجارة ولبناء جعل لهم قلوبا قسية وعقولا كده ومزحة غليظة وابدانا خشنة وكما انة ان يصلح السمع للرؤية والبصر للسمع كذلك من لمحل ن يكون من خلق للمهنه يصلح لمحكمة ذلك تقدير العزيز العيلم (ثم هذه الاموال التى تنقل لا يقدر الانسان على حملها) على نظرة (فيحتاج الى دوب تحملها وصحب لمال قدلا يملك الدابة فتحدث معامله بينة وبين ملك الدابة تسمى الاجارة) وقد تقدم الكلام عليها فى كتاب لكسب (ويصير الكراء نوعا من الاكتساب ايضا ثم يحدث بسبب البياعات الحاجه لى تقدير) والتخمين (فان من يريد ن يشترى طعانا بثوب فمن اين يدرى المقدار الذى يساوية من الطعام كم هو ولمعاملة تجرى فى اجناس مختلفة كم يباع ثوب بطعام وحيوان بثوب وهذه امور لا تتناسب فلا بد من حاكم عدل يتوسط بين لمتباعين يعدل حدهما بالاخر فيطلب ذلك العدل من عيان الاموال ثم يحتاج الى مل يطول بقاولاءن لحجه الية تدوم وبقى الاموال المعادن) لمركوزة ف ى الارض (فاتحدث النقود من لذهب ولفضة والنحاس) لاجل التعامل به (ثم مست الحاجه الى الضرب والنغيش والتقدير فحدثت ستاجة الى) اتخاذ (دارا الضرب) واتخاذ السكة فيها حتياج العمال فيه الى صنئع كثيرة تبلغ الى لسبعين كل ذلك مما يحتج لتيهئة لانها فالدينار لا يصلح التعامل حتى يقع فى يدائنى عشر صنعا والنغرة المضروبة وتزيد على ذلك (و) بعد تمام الدينار والرهم تحدث الحاجه (لى الصيرفة) ليحرروهما وينقدوهما بالعيار الصحيح (وهكذا تتدعى لاشغال والاعمال بعضها الى بعض حتى نتهت لى دائرة) والاصل فى هذا كلة تيسير الغوت واللمبس والمسكن (فهذه اشغال الخلق وهى معيشهم) ولكن ينبغى ان يعلم ان حصول الفقر وخوفة التاتجين للعرص هما الباعثان على االجدو احتمال الكدر فى منغعه الناس اما بختير وما ب ضطرر ولهذ قيل رب سع لقاعدو هو ان يكون الناس لو كفى كل منهم امر لادى ذلك الى فاد لعالم من حيث نة لم يكن احد يعول لغير مهنه وكان الوحد منهم يعجز عن لقيام بصالح نفسة كلها فيؤدى الى فقر جميعهم وقد قيل قيام العالم بالفقر اكثر من قيامة بالغنى لان لصناعات القئمة بالغنى ثلاث الملك والتجارة والبناء وسئرها قائمة بالفقر قلوبكم يكن الفقر وخوفه كان يتولى لحياكة والدباغه الكسة ومن كان ينقل لبز ولملابس من الشرق لى لغرب ومن الجنوب لى لشمال هذا مع ان الناس من لو كفى امر دنياة لكان يوجد منة من البغى والفسد مايؤدى لى خراب البلاد وفسد العباد بل كان يوجد منة يؤدى الى هلاك نفسة فى سرع مده ومن تدبر صنع لله عز وجل لم تعرض لة الشبهه التى تعرض لمن يقول اذا كان لله غنيا جوادا واسعا فلم خص بعضهم بالغنى وجعل كثرهم فقراء من حق لغنى عبده ولجواد الذى لا يعرف لجواد منتهى ان لا يخص بالعطية يعضادون بعض وذلك الجواد الحق هو الذى يعطى كل احد بقدر ستحقافة على وجه يعود لمصلحة ومصلحة غيرة وقد فعل تعلى ذلك بالعبد ثم قال المصنف (وشئ من هذا لحرف) والصناعات (لا يمكن مباشرته الا بنوع تعلم تعب فى الابتداء) اى فى اول عمرة ففى الخير التعلم فى الصفر كانتغش على الحجر والتعليم فى الكبر كالنقش على لماء الجازى (ومن الناس من يغفل عن ذلك @