الى الافراط حتى جره الى التهور واقتحام الفواحش فينبغى ان يعالج نفسه لينقص من سوره الغضب ويقف على الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم) المذكور فى سوره الفاتحة (وهو أرق من الشعر وأحد من السيف) أى فى غايه الرقه ونهايه الشده والمجاوز عليه فى خطر عظيم (فان عجز عند فليطلب القرب منه) فان القريب من القريب قريب (وان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلواكل الميل فتذروها كالمعلقه فليس كل من عجز عن الاتيان بالخير كله ينبغى أن يأتى بالشر كله ولكن) كما قيل (بعض الشر أهون من بعض و) فى معناه (بعض الخير أرفع من بعض فهذه حقيقه الغضب ودرجاته) وما يتعلق به ... * (بيان ان الغضب هل يمكن ازاله أصله بالرياضه أم لا) * (اعلم) وفقك الله (انه ظن ظانون انه يتصور محو الغضب بالكليه وزعموا ان الرياضه اليه تتوجه واياه تقصد) فازالته ممكنه ولا استحاله فيها (وظن آخرون انه أصلا لايقبل العلاج) ولا ينمجى بالكليه (وهذا وأى من يظن ان الخلق) بالفتح (وكلاهما لايقبل التغيير) والتبديل كما تقدم الكلام عليه فى كتاب رياضه النفس (وكلا الرأيين ضعيف) لايعول عليه (بل الحق فيه مانذكره وهو انه مابقى الانسان يحب شيأ ويكره شيأ فلا يخلو من الغيظ ومادام يوافقه شئ ويخالفه آخر فلا بد وأن يحب مايوافقه ويكره مايخالفه والغضب يتبع ذلك فانه مهما أخذ منه محبوبه غضب لا محاله و) كذلك (اذا قصد بمكروه غضب لا محاله الا ان مايحبه الانسان ينقسم الى ثلاثه أقسام الاول ماهو ضروره فى حق الكافه) لا يستغنون عنه بحال (وهو القوت) بقدر مايسد جوعه (والمسكن) بقدر مايستكن فيه فى الشتاء والصيف (والملبس) بقدرما يستر عورته ويصح صلاته (وصحه البدن) فهذه الاشياء ضروره فى حق الكافه (فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلابد وان يغضب) اذ وجب عليه حفظ بدنه الى أن يصح (وكذلك اذا أخذ ثوبه الذى يستر عورته) ويصحح به صلاته (وكذلك اذا أخرج من داره التى هى مسكنه) أو أخذ من قوته الذى يسد به جوعه (أو أريق ماؤه الذى هو لعطشه فهذه ضرورات لايخلو الانسان من كراه زوالها) وسلبها (و) لا يخلو (من غيظه على من يتعرض لها القسم الثانى ماليس ضرور يالاحد من الخلق كالجاه والمال الكثير والغلمان والدواب بانواعها والحرث والعقارات (فان هذه الامور صارت محبوبه بالعاده) المستمره (والجهل بمقاصد الامور حتى صار الذهب والفضه محبوبين فى أنفسهما فيكنزان ويغضب على من يسرقهما وان كان مستغنيا عنهما فى القوت) الذى يسد به كلب الجوع (فهذه الجنس مما يتصور أن ينفك الانسان من أصل الغيظ) المستكن فى القلب (فاذا كانت له دار زائد على مسكنه) الذى يأوى اليه (فهدهما ظالم) لسبب من الاسباب (فيجوز أن لايغضب) على فعله هذا (اذ يجوز أن يكون بصيرا بامر الدنيا فيزهد فى الزياده على الحاجه فلا يغضب باخذها) أوهدمها (فانه لايحب وجودها ولو أحب وجودها لغضب على الضروره باخذها وأكثر غضب الناس على ماهو غير ضرورى كالجاه والصيت) والشهره (والتصدر @