رفسته دابه فيرفس الدابه) كما رفسته (ويقابلها) وربما قابلها بعصا أو سلاح ليشقى غيظه بذلك (وأما أثره فى القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء والشماته) أى الفرح (بالمسآت والحزن والسرور والعزم على افشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من القبائح) والراذئل (فهذه ثمره الغضب المفرط) المتجاوز عن الحد (وأما ثمرة الحميه الضعيفه فقله الانفه مما يأنف منه من التعرض للحرم والزوجه والامه) وكذا ماسواهن من داخل الحجاب (واحتمال الذل من الاخساء) واللؤماء (وصغر النفس) والهمه (والقماءة وهو أيضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيره على الحرم وهو خنوثه) تضاد الرجوليه (قال صلى الله عليه وسلم ان سعد الغيور وأنا أغير من سعد والله أغير منى) رواه مسلم من حديث أبى هريره وهو متفق عليه من حديث المغير بنحوه وقد تقدم فى كتاب النكاح (وانما خلقت الغيره لحفظ الانساب) عن المخالطه (ولو تسامح الناس بذلك) وغفلوا عنها (لا ختلطات الانساب ولذلك قيل كل أمه وضعت الغيره فى رجالها) فهم يغارون على حرمهم (وضعت الصيانه فى نسائها) فهيتعففن فالصيانه فى النساء تابعه لغيره الرجال فاذا لم يغار وارفعت نساؤهم حجاب الحياء (ومن ضعف الغضب الخور) محركه ضعف فى القلب ومنه رمح خوار اذا كان لينا سهلا (والسكوت عند مشاهده المنكرات وقد قال صلى الله عليه وسلم خير أمتى احداؤها) جمع حديد والمعنى أنشطها وأسرعها الى الخير (يعنى فى الدين) أى ان المراد بالحده الصلابه فى الدين وهى تنشأه من غير الايمان حميه للدين لان الحكم اذا نيط بوصف صارعله فيه فخيار أمه الايمان من تزايدت حدته عن تزايد قوة الايمان لاعن كبر وهوى قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط والبيهقى فى الشعب من حديث على بسند ضعيف وزاد الذين اذا غضبوا رجعوا اه قلت ورواه كذلك الديلى وفيه نعيم بن سالم بن قنبر كذاب وقال ابن حبان يضع الحديث ولفظهم خيار أمتى احداؤاهم وقد يشتد على كثيرين الحدة بسوء الخلق والفارق المميزهو الذى ختم به الحديث فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحب الحده لايحقد والغالب انه لايغضب الا الله ومما يشهد للحديث مارواه أبو يعلى والطبرانى عن ابن عباس رفعه الحده تعترى خيار أمتى وفى مسند الحسن بن سيفان من حديث أبى منصور الفارسى وله صحبه قيل له لولا حده فيك فقال مايسرنى بحدثى كذا وكذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحدة تعترى خيار أمتى وكذا أخرجه البغوى فى هجر الصحابه وأبو نعيم فى الحليه ولكن رواه المستغفرى فقال عن يزيد بن أبى منصور وكانت له صحبه بدلا عن أبى منصور والاولى أكثر (وقال تعالى ولا تأخذ كم بهما) أى بالزانى والزانيه فى حدهما (رأفه فى دين الله) أى شده رحمه وهو دليل لذم التفريط (بل من فقد الغضب عجزعن رياضه نفسه) وتهذيبها (اذنتم الرياضه بتسليط الغضب على الشهوه حتى يغضب على نفسه عند الميل الى الشهوات الخسيسه ففقد الغضب) من أصله (مذموم وانما المحمود) الاقتصاد منه وهو (غضب ينتظر اشاره العقل والدين فينبعث حيث تجب الحميه وينطفئ) ويقل (حيث يحسن الحلم وحفظه على حد الاعتدال هو الاستقامه التى كلف الله بها عباده) وقد تقدم ان المراد بالاستقامه عندهم الوفاء بالعهود ولزوم الصراط المستقيم برعايه حظ الاستواء فى كل أمر دينى ودنيوى (وهو الوسط الذى وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث فال خير الامور أوساطها) رواه البيهقى من حديث مطرف مرسلا ورواه الحافظ أبو بكر الجيانى فى الاربعين البلدانيه من حديث على بسند ضعيف وقد تقدم الكلا على ذلك (فمن مال غضبه الى الفتور حتى أحس من نفسه بضعف الغيره وخسه النفس فى احتمال الذل وللضم فى غير محله فينبغى ان يعالج نفسه حتى يقوى غضبه ومن مال غضبه @