بنص الايات الورد فيه (وما عليها لهم فليس ومعلم ومشرب ومنكح) اخرج بن ابى شبية وبن حرير وابن المنذروبن ابى حات عن مجاهد فى قولة انا جعلنا م على لارض زينة له قال ماعليها مش شئ (ويجمع م على ارض ثلاثة اقسام المعدات والنبات والحيوان ام النبات فيطلبة الا دى الافتيات وللتداوى) اى منة ماهو القوت خاصة وهو انوع الحبوب ومنه ما هو للتدواى وهو انوع الحشائش (وم لمعدت يطلبها الا دى الالات والاوانى) ى اتخاذها (كلنحاس) بنوعيه الاحمر والاصفر (والرصاص) والقلعى وغيرها (وللنقد كلذهب والفضة) فذا اطلق النقدان فى عبارة الفقهاء فانما يراد به يهما (ولغير ذلك من المقاصد وما الحيوان فينقسم الى الانسان والبهئم فتطلب لحومها للاكل وظهورها للمركب) قال تعالى ومن لانعام حمولة وفرشا فالحمولة ما يحمل عليه والفراش م يفرش للذبح (والزنية) قل تعالى والنخيل والبغل والحمير لتركبوها وزينة (وم لانسان فقد يطلب الادمى ن ذلك ابدن الناس ليستخدمهم ويستخرهم كلغلمات) شراء ذلك ليمين او استتجارا (وليتمتع بهم كالجوارى) ذلك اليمين (والنسوان) يعقد النكاح (ويطلب قلوب لناس ليملكها بان يغرس فيها التعظيم الاكرام وهو الذى يعير الذى يعبر عنه بالحياة ذ معنى الجاة اذا قلوب لادميين فهذه هى عيات لتى يعبر عنه بالدنيا وقد جعلها الله تعالى فى قولة زين للناس حب لشهوت من النساء والبنين وهذا من لانسان) ولمراد بالبنين الاولاد الذكور والحفدة (والقناطير المقنطرة فمن الذهب والفضة وهذا من لجواهر والمعادت وفيه تنبية على غيرها الالى واليوافيت وغيرها) من انوع الحلى كا لماس والزمرد والبخش والعقيق (والخيل المسومة) اى لمعمة السائمة منها ولمستعده (الانعام وهى البهائم والحيونات) وهى الازواج الثمنيه لمذكورة فى القران (ولحرث وهو النبات والزرع فهذ هى اعيان الدنيا الات لها مع لعبد علاقتين علاقة القلب هو حبة لها وحظة منها ونصراف همه اليها حتى يصير قلبة كالعبد) المذلل (او المحب لمستمر بالدنيا ويدخل فى هذة العلاقة جميع صفت القلب المتعلقة بالدنيا كلكبر والغل والحسد والرياء والسمهة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر ولتفاخر وهذه هى الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهى الاعيان التى ذكرناها ولعلاقه الثانية مع البدن وهو اشغالة باصلاح هذه الاعيان لتصليح لحظوظة وحظوظ غيرة وهى جملة الصنعات والحرق) بانوعه (لتى الخلق مشغولون به) ملتفتون اليها (ولخلق نكانسوا نفسهم وما بهم ومنقلبهم بالدنيا الهاتين لعلاقتين علاقة لقلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسة وعرف ربة وعرف حكمة الدنيا وسرها) ونها لماذ خلقت ولماذا خلق هو (علم ان هذه الاعيان التى سميناها دنيا لم تخلق الالعلف الدبة التى يسيربها الى لله تعالى واعنى بالدبة البدن فانة) اى البدن (لايبقى) اى لا يوصف بالبقاء ولمتعه (الا بمطعم ومشرب وملبس ومسكن) وهى ضرورات فى خفظ لبدن (كما لايبقى الجمل فى طريق الحج الاعلف رمار جلال) جمع بالنسيم رهوم بقى ظهر لئلا ينقبة اللرحل (ومثال العبد فى الدنيا فى نسيانه نفسة ومقصدة) الذى هو متوجة الية (مثال الحاج الذى يقف فى منازل الطريق ولا يزال يعلف النقة ويتعهدها) بالخدمة (وينظها ويكسوها الوان لثياب) المزخرفة @