لم ينه نفسه عن الهوى با يثاره الدنيا فصارت الدنيا هى طاعة الهوى وايثاره فى كل شىء فينبغى ان يكون الزهد مخالفه الهوى من كل شىء اه وقال ابو القاسم الراغب فى الذريعه اللذات ثلاثة لذه عقليه وهى التى يختص بها كالعلم والحكمه ولذة بدنيه وهى التى يشارك فيها جميع الحيوان الانسان كلذه الماكل والمشرب والمنكح ولذة مشتركة بين بعض الحيوان وبين الانسان كاذة الرياسه والعليه وجميع اللذات تنقسم عشرة اقسام وما لها سبعة وهى التى ذكرها امير المؤمنين على رضى الله عنه لعمار وقدتقدم ذكره ثم قال والمراد بالنساء اقتناؤهن والاستكثار منهن وبالبنين الذكور من الاولاد والحفده والخدم وبالنعام الازواج الثمانيه وبالخيل المسومه السائمه منها والمستعده (فقد عرفت ان كل ما هو لله فليس من الدنيا وقدر ضروره القوت ومالا يدمنه من مسكن وملبس هو لله ان قصد به وجه الله والاستكثار منه وهو لغير الله وبين التنعم والضروره درجة يعبر عنها بالحاجه ولها طرفان وواسطه طرف) منها (يقرب من حد الضروره فلا يضر فان الاقتصار على حد الضروره غير ممكن) قال صاحب القوت وروينا فى اخبار ابراهيم عليه السلام فى قصه تطول قال فى اخرها ان الله عز وجل قال لو بخليلك انزلت حاجتك لقضاها يعنى نفسه تعالى ولم يعتنك وقد كان احتاج وذهب الى خليل له يستمنحه شيئا فتوارى عنه فرجع ابراهيم منكسرا فلما قيل له ذلك قال الهى علمت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منها هتمقتنى فاوحى الله اليه اما علمت ان الحاجه فى الدنيا ليست من الدنيا قال وروينا مره ان القوت ليس هو من الدنيا وقد جاءنا معناه عن نبينا صلى اللع عليه وسلم قال من نظر الى زهرو الدنيا اصبح ممقوتا فى ملكوت السماء ومن صبر على القوت نزل من الفردوس حيث احب قدل ذلك على ان القوت ليس هو من الدنيا لانه استثناه منها فمدحه على الصبر عليه بعد ذمها (وطرف) اخر (يزاحم) اى يقابل (جانب التنعم ويقرب منه وينبغى ان يحذر منه وبينهما اوساط متشابهه ومن حام حوله الحمى يوشك ان يقع فيه) كما ورد ذلك فى الحبر وتقدم فى كتاب الحلال والحرام (والحزم كل الحزم فى الحذر من الشبهات والتقوى فانها ملاك الامور كلها والتقريب من حد لضروره ما امكن اقتداء بالانبياء والاولياء عليهم السلام اذا كانوا يردون انفسهم الىحد الضروره حتى ان اويسا القرنى) رحمة الله تعالى وهو ابن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عمرو بن عصوات بن قرن بن رومان بن ناجيبه بن مراد الراوى القرنى الزاهد المشهور ادرك النبى صلى الله عليه وسلم وروى عن عمر وعلى وروى عنه يسير بن عمرو عبد الرحمن بن ابى ليلى ذكره ابن سعد فى الطبقه الاولى من تابعى اهل الكوفه وقال كان ثقه وذكره البخارى فقال فى اسناده نظر قال ابن عدى ليس له روايه لكن كان مالك ينكر وجوده الا ان شهرته وشهرة اخباره لا تسع احد ان يشك فيه وقال عبد الغنى بن سعيد القرنى بفتح القاف والراء وروى ضمره عن اصبع بن زيد قال اسلم اويس على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولكن منعه من القدوم يره وقد روى له مسلم فى اخر صحيحه من كلامه وقتل بصفين على الصحيح المشهور (كان يظنه اهله انه مجنون من شدة تضيقه على نفسه) اى فى المعيشه (فنوا له بيتا على باب دراهم فكان ياتى عليهم السنه والسنتان والثلاث لا يرون له وجها وكان يخرج اول الاذان) ويمكث فى مسجد الحى (و) لا (ياتى منزله) الا بعد (العشاء الاخره) فلا يرونه لذلك (وكان طعامه ان يلتقط) ماسقط من (النوى فكلما اصاب حشفه) محركة التمر الردىء الذى رمى به (خباها لافطاره وان لم يصب ما يقوته باع النوى واشترى بثمنه ما يقوته وكان لباسه ما يلتقط من المزابل من قطع الاكيسه) التى يرمونها (فيغسله فى الفرات) وهى نهر الكوغه (ويلفق بعضها الى بعض ثم يلبسها فكان ذلك لباسه وكان ربما مر بالصبيان يرجمونه) بالحجاره (ويظنون انه مجنون فيقول لهم يا اخوناه ان كنتم ترموننى ولابد @