احد (ولم يكن عليها باعث سوى امر الله واليوم الاخر فهى لله) تعالى (وليست من الدنيا وان كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب لقبول بين الخلق باظهار المعرف او كان الغرض من ترك الشهوه حفظ المال) وجمعه (او الحميه لصحة البدن او لاشتهار) بين الناس (بالزهد) والصلاح (فقد صار هذا من الدنيا بالمعنى وان كان يظن بصورته انه لله) تعالى (ومنها ما صورته لحظ النفس ويمكن ان يجعل معناه لله وذلك كالاكل والنكاح وكل ما يرتبط به بقاؤه وبقاء ولده فان كان القصد حظ النفس فهو من الدنيا وان كان القصد الاستعانه به على التقوى فهو لله بمعناه وان كانت صورته صوره الدنيا قال صلى الله عيه وسلم من طل الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقى الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسئله وصيانه لنفسه جاء يوم القيامه ووجهه كالقمر ليلة البدر) تقدم هذا الحديث فى كتاب اداب الكسب وقد رواه ابو الشيخ فة الثواب وا بو نعيم فى الحليه والبيهقى فى الشعب من حديث ابى هريره بسند ضعيف ولفظهم من طلب الدنيا حلالا استعفاف عن المسئله وسعيا على اله وتعطفا على جاره بعثه الله يوم القيامه ووجهه مثل القمر ليله البدر ومن طلبها حلالا مكاثر بها مفاخرا لقى الله عز وجل وهو غضبان عليه (فانظر كيف اختلف ذلك باقصد فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذى لا حاجه اليه لامر الخره ويعبر عنه بالهوى واليه الاشاره بقوله تعالى ونهى النفس عن لهوى فان الجنه هى الماوى) قصارت الدنيا طاعه النفسس للهوى وزينة وتفاخر بينكو وتكاثر فى الاموال والاولاد والاعيان التى تحصل منها هذه الخمسه سبعه يجمعها قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه والخيل المسومه والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا) واصل هذا منتزع من سياق صلحب القوت فانه لما ذكر اختلاف الصوفيه فى ما هية الزهد وتباين اقوالهم بما بين الله تعالى فى كتابه المبين الذى جعل فيه الشفاء والغنى فهو هدى للمتقين وقد فال صلى الله عليه وسلم هو الحبل المتين والصراط المستقيم من طلب الهدى فى غيره اضله فقد ذكر جل اسمه فى كتابه ان الدنيا سبعة اشياء وهو قوله زين للناس حب الشهوات الى قوله والحرث ثم قال ذلك متاع الحياة الدنيا فوصف حب الشهوات بالتزين ثم نسق الاوصاف السبعه عل الحب لهائم ثم اشار بقوله ذلك فذا اشاره الى الكاف كنايه عن المذكور المتقدم المنسوق واللام بين ذا والكاف للتمكين والتوكيد فحصل من تدبر الخطاب ان هذه السبعه جملة الدنيا وان الدنيا هى هذه الاوصاف السبعه وما تفرغ من الشهوات ردا لى اصل فقد احب بعض الدنيا فعلمنا بنص الكلام ان الشهوه دنيا وفهمنا من دليله ان الحاجات ليست بدنيا لانها تقع ضرورات قاذا لم تكن الحاجه دنيا لانها لا تسمى شهوه وان كانت قد تشتهى ثم سمعناه قد رد هذه الاوصاف السبعه فى مكان اخر الى خمسة معان فقال اعملوا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينه وتفاخر بينكم وتكاثر فهذه الخمسه وصغ من احب تلك السبعه ثم اختصر الخمسه فى معنيين هما جامعات للسبعه فقال انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الوصفين الى وصف واحد عبر عنع بمعنيين قصارت الدنيا ترجع الى شيئين جامعين مختصرين يصلح ان يكون كل واحد منهما هو الدنيا فالوصف الواحد الذى رد الاثنين اليه اللذين خما اللعب واللهو هو الهوى انه رحب السبعه فيه فقال تعالى ونهى النفس عن الهوى قصارت الدنيا طاعه النقس للهوى بدليل قوله تعالى امام من طغى واثر الحيلة الدنيا فان الجحيم هى الماوى فانه لم يؤثر الدنيا فهذا هو الزهد كانت له الجنه التى هى ضد الجحيم التى هى لمن @