كسره يسد بها لرجل جوعته او ثوب يستر به عورته او حجر يدخل فيه من الحر والبرد وقد تقدم هذا الحديث فى كتاب الاطعمه وذكرنا شيئا فى ذلك هناك واخرج ابو بكر بن شيبه وهنا دبن السرى عن بكر ابن عتيق قال سقيت سعد بن جبير شربه من عسل فى قدر فشربها ثم قال والله لاسئلن عن هذا فقلت له قال شربته وانا استلذه (والتعرض لجواب السؤال فيه ذل وخوف وخطر ومشقه وكل ذلك من نقصان الحظ ولذللك قال عمر رضى الله عنه اعزلوا عنى حسابهما حيث كان به عطش فعرض عليه ماء بارد) ممزوج (بعسل) فى قدح (فادراه فى كفه ثم امتنع عن شربه) وناول بعض اصحابه فشربها رواه سليمان ابن المغيره ع ثلبت وقد تقدم (فالدنيا قليلها وكثيرها حلالها وحرامها لملعونه) اى مبعده من الله تعالى الا ما اعان على تقوى الله فان ذلك القدر ليس من الدنيا (وكل من كانت معرفته) بالله (اقوى وايقن) اى اكثر يقينا وفى بعض النسخ واتقن اى اثبت ولرسخ (كان حذره من نعيم الدنيا اشد حتى ان عيسى عليه السلام وضع راسه على حجر لما نام ثم رماه اذ تمثل له ابليس وقال رغبت فى الدنيا) نقله صاحب القوت (وحتى ان سليمان عليه السلام فى ملكه كان يطعم الناس لذائذ الاطعمه وهو ياكل خبز الشعير) وكذا روى عن يوسق عليه السلام انه كان يطعم الناس فى المجاعه لذائذ الاطعمه وهو يجوع وياكل خبز الشعير فقيل له فى ذلك اخشى ان انسى الجياع (فجعل المللك على نفسه بهذا الطريق امتحانا وشده فان الصبر عن لذائذ الاطعمه مع القدره عليها ووجودها) عنده (اشد ولهذا روى الله تعالى عن نبينا صلى الله عليه وسلم) قال العراقى رواه محمد بن خفيف فى شرف الفقراء من حديث عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول اللله عجبا لمن بسط الله لهم الرزق وزراها عنك الحديث وهو من طريق ابن اسحق معنعنا انتهى قلت وفى خطبة على رضى الله عنه لقد كان رسول الله صلى الله كليه وسلمى ما يدلك على مساوى الدنيا وعيوبها اذ جاع فيها وخاصته وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته (فكان يطوى اياما) قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبى صلى الله عليع وسلم كان يبيت الليالى المتتابعه طاويا واهله الحديث قال الترمزى حسن صحيح (وكان يشد الحجر على بطنه من الجوع) تقدم (ولهذا سلط الله البلاء والمحن على الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل) روى احمد والبخارى والترمزى وابن ماجه من حديث سعد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل قالامثل الحديث وروى الطبرانى فى الكبير من حديث اخت حذيفه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل وروى ابن ماجه وابو يعلى والحاكمو من حدسث ابى سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد الا العباءه يحويها فيلبسها ويبتلى بالقمل حتى يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء (كل ذلك نظرالهم وامعانا عليهم ليتوفر من الاخره حظهم كما يمنع الوالد الشفيق ولده لذه الفواكه ويلزمه الم القصد والحجامه شفقة عليه وحبا له لا بخلا عليه) وذلك لان نظر الوالد فى حقه اتم فيما يؤل اليه من النفع ونظر الولد قاصرا على اللذه العاجله (وقد عرفت بهذا ان كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك ليس من الدنيا فان فات قلت فما الذى هو لله فاقول الالشياء ثلاثة اقسام منها ما لا يتصور ان يكون لله وهو الذى يعبر عنه بالمعاصى والمحظورات وانواع التنعمات فى المباحات وهى الدنيا المحضه المذمومه فهى الدنيا صوره ومعنى) اما صوره فظاهر واما معنى فان هذه لا يقترب بها الى الله تعالى بل هى تبعد عن ساحات رحمته فليس لها تعلق بالاخره اصلا (ومنها ما صورته لله) تعالى (ويمكن ان يجعل لغير الله وهى ثلاثه الفكر والذكر) بالقلب واللسان (والكف عن الشهوات) النفسانيه (فان هذه الثلاث اذا جرت سرا) ولم يطلع عليها @