والسجود انما يكون فى الدنيا قلذلك اضافها الى الدنيا) فعلى هذا لفظ الثلاث ان ثبت لا يكون محيلا للمعنى ولكن لما لم يكن فى الصلاه تقاضى شهوه نفسانيه كما فى الانساء والطيب عبر فيها بعباره تخالف السياق الاول فقال وجعلت قرة عينى فى الصلاه كما فى رواية وعند احمد فى الزهد زياده على هذا الحديث وهى اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وروى الديلى من حديث انس الجاءع يشبع والظمان يروى وانا لا اشبع من حب الصلاه والنساء (الا انا فى هذا الكتاب لا نتعرض الا للدنيا المذموه فنقول هذه ليست من الدنيا *القسم الثانى وهو المقابل له على الطرف الاقصى كل ما فيه للانسان حظ عاجل وا ثمره له فى ااخره اصلا كالتلذذ بالمعاصى كلها والتنعم بالمباحات الزائده على قدر الضرورات والحاجات الداخله فى جملة الرفاهيه) اى سعة العيش (والرعونات) وهى الوقوف مع مقتضى طباع النفس (كالتنعم بالقنطاير المقنطره من الذهب والقضه) اى العدد الكثير منها (والخيل المسومه) اى الفارهه السمينه المعلمه بانواع الزينه السائمه منها والمستعده (والانعام) المراد بها الازواج الثمانيه (والحرث) الزراعه (والغلمان والجوارى) المتخخذه للخدمه) والحيوان والمواشى) فيه تخصيص بعد التعميم من قوله والانعام (والقصور والدور ورقيع الثياب ولذائذ الاطعمه) والاشربه (قحظ العبد من هذا كله هى الدنيا المذموم8ه وقيما يعد قضولا او فى محل الحاجه نظر طويل) فقد يختلف ذلك باختلاف الاشخاص والازمان (اذ روى عن عمر رضى الله عنه انه استعمل ابا الدرداء) عو يمر بن عامر رضى الله عنه (على حمص) وهى مدينه معروفه بالشام (فاتخذ كنيفا) اى حظيره تستره من حر الشمس (انفق عليه درهمين) فبلغ ذلك عمر فكتب اليه من عمر بن الخطاب امير المؤمنين الى عويمر وهو اسمه على ما اشتهر وقيل بل لقبه واسمه عامر حكاه الفلاس عن بعض ولده وبه حزم الاعصمى فى روايه الكريمى هذا فقد سيرتك واهللك الى دمشق) فلما بلغه الكتاب سار باهله الى دمشق فلم ينزل بها حتى مات فى خلافة عثمان على الاصح عند اصحاب الجديث وقال ابن حبان ولا معايه قضاء دمشق فى خلاقة عمر (فهذا رايه فضولا من الدنيا فتامل فيه) كيف عد مثله فضولا مع ان التى صرف عليه شىء حقير (القسم الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ فى العاجل معين على اعماله الاخره كقدر القوت من الطعام) الذى به يتغذى ومن الماء التى به يروى (والقميص الواحد الخشن) الذى يوارى عورته وخرج من الواحد ان يكون له قميصان ومن الخشن ان يكون رقيقا (وكل ما لا يدمنه لياتى للانسان البقاء والصحه التى بها يتوصل الى العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الاول ووسيله اليه فمهما تناوله العبد) بما لايمكن البلغ باقل منه (على قصد الاستعانه بالعلم والعمل) فمعذور بل مشكور وماجور (ولم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر به من ابناء الدنيا) ولم يلحقه الذم (وان كام باعثه الحظ العاجل دون الاستعانه على التقوى التحق بالقسم الثانى الذى هو مقابل الاول (وصار من جملة الدنيا) ولو كان المتناول حقيرا فى نفسه (ولا يبقى مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات) الاولى (صفاء القلب اعنى طهارته من ادناس الدنيا) واواساخها (و) الثانيه (انه يذكر الله تعالى و) الثالثه (حبه لله تعالى وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان الا بالكف عن شهوات الدنيا) وحظوظها (والانس لايحصل الا بكثرة ذكر الله والمواظبه عليه والحب لا يحصل الا بالمعرفه) اذ من لم يعرف لم يحب (ولا تحصل معرفة الله الا بدوام الفكر) فى جلال @