وماهيتها فى حقك (وما الذى ينبغى ان يجتنب منها) ويحترزعنها (ومالذى لا يجتنب) منها (فلابد ان نبين الدنيا المذمومه المامور باجتنابها لكونها عداوه قاطعه لطريق الله ما هى فنقول) وبالله التوفيق (دنياك واخرتك عباره عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الدانى منهما يسمى الدنيا وهو كل ما قبل الموت والمتراخى المتاخر يسمى اخره وهو ما بعد الموت) وهذا يؤيد قول من قال ان الدنيا فعلى من النو كما سياتى قريبا للمصنف (وكل مالك فيه حظ وغرض ونصيب وشهوه ولذه فى عاجل الحال قبل الوفاة فهى الدنيا فى حقك الا ان جميع مالك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك فى الاخره) بعد سفرك من الدنيا (وتبقى معك ثمرته بعد الموت) ولا ينقطع (وهو شيان العلم والعمل فقط واعنى بالعلم العلم بالله وصفاته وافعاله) يشير الى مراتب التوحيد الثلاثه بان الله واحد فى ذاته واحد فى صفاته واحد فى افعاله ثم ما يتيع ذلك واليه واشار بقوله (وملائكته وكتبه ورسله) وبما يليق قى حق كل منها حسبما مر فى قواعد العقائد (وملكوت ارضه وسمائه) بما قيها من العجائب الداله على كمال قدرته (والعلم بشر يعة تنبيه) الذى هو معدود فى امته وكل مايوصل الى تحصيل هذه المعلومات فهو داخل فيها (واعنى بالعمل العباده الخالصه لوجه الله تعالى) عن الشك والشرك الخفى بمقتضى عمله بالشريعه التى امر باتباعها وهما من اللذات العقليه وهى اشرف اللذات واقلها وجود فشرفها انها لا تمل ولا تبتذل ولكن لا يعرفها الا من تخصص بها كالحكمه لا يستلذها الا الحكيم (وقد يانس العالم بالعلم حتى يصير ذلك الذ الاشياء عنده هيهجر النوم والمنكح والمطعم فى لذته) فلا يالف فراش النوم وولايشتغل بالاكل ويدع زوجته كانها ارمله (لانه) اى العلم بما ذكر (اشهى عنده من جميع ذلك فقد صار حظا عاجلا فى الدنيا ولكلما اذا ذكرنا الدنيا المذمومه نعد هذا من الدنيا اصلا بل قلنا من الاخره) كيف وغالب من مضى من صالحى السلف هكذا لان شانهم حيث شغلتهم معرفة الله تعالى عن كثير من اللذات البدنيه وحتى عن كثير من اللذات المتوسطه بينها وبين العقليه (وكذلك العابد قد يانس بعبادته فيستلذها بحيث لو منع عنها) ولو ساعه من الزمان (لكن ذلك اعظم العقوبات عليه) ويرى نفسه متلهفا نادما كانه كان فى يده شىء فقده (حتى قال بعضهم ما اخاف الموت الا من حيث يحول بينى وبين قيام الليل) فهذا قد حذر الموت لاجل حيلولته بينه وبين التهجد (وكان اخر يقول اللهم ارزقنى قوة لصلاة والركوع والسجود فى الثبر) ومنهم من استجيب له ذلك فكشق عن قبور بعض منهم فرؤى مصليا ومنهم من رؤى فى قبره قارءا للقران (فهذا قد صارت الصلاه) والقراءه (عنده من حظوظه العاجله وكل حظ عاجل فاسم الدنيا ينطلق عليه من حيث الاشتقاق من الدنو) الذى هو القرب بالذات او الحكم فهى اذا فعلى من الدنو قال الحرانى هو الانزال رتبه فى مقابلة علياء ولكونها لزمتها العاجله صارت فى مقابلة الاخرى اللازمه للعلو ففى الدنيا نزول قدر وتعجيل وفى اللاخره علو قدر وتاخير فتقابلنا (ولكنا لسنا نعنى بالدنيا المذمومه ذلك) كيف يكون ذلك (وقد قال صلى الله عليه وسلم حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاه) رواه النسائى والحاكم من حديث انس دون قوله ثلاث وتقد فى النكاح وفىبعض الفاظه وجعلت قرة عينى فى الصلاه وفى بعضها وجعل وتقدم تفصيل ذلك ومنهم من قال ان لفظ ثلاث لم يقع فى شىء من طرقه بل زيادته محيله للمعنى ولكن شرحه الامام ابو بكر بن فورك فىرساله ووجهه بما حاصله فى كلام المصنف حيث قال (فجعل الصلاه من جملة ملاذ الدنيا وذلك لان كل ما يدخل فى الحس والمشاهد فهو من عالم الشهاده وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع @