عن ابن عباس ولم يذكر الفضيل بن عياض وقدرى الفضيل عن جماعة عكرمة عن ابن عباس وعن جماعة عن عطاء عن ابن عباس وقدرى ابو سعيد بن الاعرابى فى كتاب الزهدلهمن حديث عبادة يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزاواما كان منها لله والقوا سائرها فى النار (وقال الفضيل) رحمه الله تعالى (بلغنى ان رجلا عرج بروحه فاذا امرأه على قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلى والثياب واذا الا يمرج احد الاحرجته فاذا هى ادبرت كانت احسن شىء راها الناس واذا هى اقبلت كانت اقبح شىء راها الناس عجوزا شمطاء زرقاء عمشاء قال فقلت اعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله منى حتى تبغض الدرهم قال قلت من انت قالت انا الدنيا) وهذة قصة اشبهه بقصة العلاء بن زياد التى اوردناها انفاوان الفضيل بلغه عن رجل عنه والتاريخ يقبله والله اعلم (مثال اخر للدنيا وعبور الانسان بها اعلم) هداك الله تعالى (ان الاحوال ثلاثة حالة لم تسكن فيها شىئا) مذكورا (وهى ماقبل وجودك) فى هذا العالم الى الازل اى استمداد الوجود فى ازمنه مقدرة غير متناهية فى جانب الماضى (وحالة لا تكون فيها مشاهد الدنيا وهى ما بعد موتك الى الابد) وهى استمراره كذلك فى الماأل (وحالة متوسطة بين الابد والازل وهى ايام حياتك فى الدنيا) ووجودكفيها (فانظر الى مقدار طولها وانسبه الى طرفى الازل والابد حتى تعلم انه اقل من منزل قصير فى سفر طويلولذلك قال صلى الله عليه وسلم مالى وللدنيا) اى ليس لى الفه ومحبه معها ولالها معى حتى ارغب فيها واى الفه لى وصحبه لى مع الدنيا قال الطى واللام فى الدنيا مقحمه للتأكيدان كان الواو بمعنى مع وان كان للعطف فتقديره مالى وللدنيا معى (انما مثلى ومثل الدنيا كمثل راكب سار فى يوم صائف) اى شديدالحر (فرفعت له) اى ظهرت له (شجرة فقال تحتها ظل) من القيلوله وهى نوم نصف النهار والمراد هنا مطلق الاستراحة (ساعة) يدفع بذلك حر الوقت (وتركها) قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه والحاكم من حديث ابن مسعود بنحوه ورواه احمد والحاكم وصححه من حديث ابن عباس انتهى قلت سياق المصنف هو حديث بن عباس قال دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير اثر فى جنبه فقال يارسول الله لو اتخذت فراشا اوثر من هذا فقال مالى وللدنيا ومالى والذى نفسى بيده مامثلى ومثل الدنيا الا كراكب سار فى يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها هكذا اخرجه احمد والطيرانى والحاكم وابن حبان والبيهقى واما لفظ حديث ابن مسعود مالى وللدنيا مانا فى الدنيا الاكراكب تحت شجرة ثم راح وتركها وهكذا رواه ايضا احمد وهناد وابن سعد والطبرانى والحاكم والبيهقى قال ابن مسعود دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم على حصيرقد اثر على جنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسرى وقيصر على الخز والديباج وانت نائم على هذا الحصر فذكره قال الهيتمى رجال احد رجال الصحيح غير هلال جناب وهو ثقه وقال الترمذى وهو حسن صحيح وقال الحاكم على شرط البخارى واقره الذهى قال الطيبى وهذا التشبيه تمثيلى ووجه الشبه سرعة الرحيل وقلة الملك ومن ثم خص الراكب ومقصوده ان الدنيا زينة زينت للعيون والنفوس فأخذت بهما استحسانا ومحبة ولو باشر القلب معرفة حقيقتها ومصيرها لابغضها وما اثرها على الآجل الدائم وقال الحكيم فى نوادر الاصول جعل الله الدنيا ممرا والاخرة مقرا والروح جاريه والرزق بلغة والماش حجة والسعى جزاء ودعاء من دار الآفات الى دار السلام ومن السجن الى البستان وذلك حال كل انسان لكن للنفس اخلاق دنيئه رديئه تعمى عن كونها دار ممر تلهى عن تذكرة كون الآخرة دار مقر ولا يبصر ذلك الامن اطمأنت نغسه وماتت شهوته واستنار قلبه بنور اليقين ولذلك شهد النبى صلى الله عليه وسلم هذه الحال فى نفسه ولم يصفها لغيره وان كان سكان الدنيا جميعا كذلك لعماهم عما هناك (ومن رأى الدنيا بهذة العين لم يركن اليها ولم يبال كيف انقضت ايامه فى ضر وضيق او فى سعة ورفاهية بل لا يعنى لبنة على لبنة) بفتح فكسر واحدة اللبن ككتف وقد يخفف وهو ما يعمل من الطين ويبنى به (توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وضع لبنة @