(فقال والذين معه أشداء على الكفار) أى أقوياء عليهم يحمون حمى الدين بأنفتهم (وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم) يا أيها النبى (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والغلظة والشدة) فى الآيتين (من آثار قوة الحمية وهو الغضب) وكذلك فى قوله تعالى فى وصف الصحابة أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين (وأما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتى تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقى للمرء معه بصيرة ونظر فى الامور وفكرة) فيها (ولا اختيار فيها بل يصير فى صورة المضطر) والملجا والمنكره (وسبب غلبته أمور غريزيه) من أصل الخلقة (وأمور اعتياديه) قد اعتاد عليها (فرب انسان هو بالفطرة) الاصلية (مستعد لسرعة الغضب حتى كان صورته فى الفطرة صورة غضبان ويعين على ذلك حرارة مزاج القلب) بان يكون الحارفيه أكثر وهذا هو اعتداله والمزاج كيفية متشابة من تفاعل عناصر متفقة الاجزاء المماسة بحيث تكسسر سورة كل واحد منهما سورة الآخر (لان الغضب من النار كما قال صلى الله عليه وسلم) قال العراقى رواه الترمذى من حديث أبى سعيد بسند ضعيف الغضب جمرة فى قلب ابن آدم ولابى داود من حديث عطية السعدى ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار فيه ابو وائل القاص واسمه عبدالله بن يحيى قال ابن حبان يروى العجائب ووثقه ابن معين انتهى قلت حديث أبى سعيد رواه أيضا الامام أحمد وحديث عطية السعدى أخرجه أبو داود ومن طريق عروة بن محمد بن عطية بن عروة بن سعد الساعدى عن أبيه عن جده وكذلك رواه الامام أحمد ورواه أبو نعيم فى الحلية وابن عساكر من طريق أبى ادريس الخولانى من حديث معاوية ابن أبى سفيان ان الغضب من الشيطان والشيطان من النار (فبرودة المزاج تطفئه وتكسر سورته وأما الاسباب الاعتيادية فهو أن يخالط قوما) أى يعاشرهم فيراهم (يتجبحون) أى يفتخرون (بتشفى الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم أنا الذى لا أصبر على المكروالمحال) أى المماحله (ولا أحمل من أحد) وفى نسخة من أحد أمرا (ومعناه) عند التأمل (لا عقل لى ولا حلم) فهو لا يدرك هذا المعنى (ثم) لا يستحى حتى (يذكره فى معرض الفخر) والتبجح (بجهله) وسخافة عقله (فمن سمعه) منهم (رسخ فى نفسه حسن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوى به الغضب) ويعتتاد عليه مستحلا له (ومهما اشتدت نار الغضب وقوى اضطرامها) أى التهابها (أعمت صاحبها) عن رؤية الرشد (وأصمته عنه) سماع (كل موعظة) حسنة (فاذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضبا) وحنقا على الواعظ (وان استضاء بنور عقله وراجع نفسه) بتأثير الوعظ فيه يوما ما (لم يقدر) على المراجعة (اذ ينطفىء نور العقل وينمحى فى الحال بدخان الغضب) الصاعد من ثوران الدم فى القلب (فان معدن الفكر الدماغ) كما تقدم بيانه فى باب رياضة النفس (ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الى الدماغ مظلم) وسبب اظلامه ثقل الدم وما يتصاعد عن الثقيل لا يخلو عن كدرة وظلمة (يستولى على معادن الفكر) ومخازنه فيغطى عليها ويكدرها (وربما يتعدى الى معادن الحس المشترك فتظلم عيينه حتى لا يرى بعينه) وانما ذلك للكدر الذى خالط نورها (وتسود عليه الدنيا بأسرها) أى بتمامها فلا يرى الا يوادا مخالط بألوان كدرة مختلطة (ويكون دماغه) ساعتئذ (على مثال كهف) فى جبل (أضرب فيه نار وأججت فاسود جوه) من فوق (وحمى مستقرة) من تحت (وامتلأ بالدخان جوانبه) أى أطرافه (وكان فيه سراج ضعيف) فغلب عليه الدخان (فانمحى) أثره (وانطفأ نوره فلا تثبت فيه قدم) لسخونى مستقره (ولا يسمع فيه كلام) لامتلائه بالدخان فيمنع من السماع @