مواضعها من كتب الفن (وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها حتى تصير أجزاؤها بخارا يتصاعد منها فلو لم يتصل بالرطوبة مدد من الغذاء) الموافق (يجبر ما انحل وتبخر من أجزائها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق فى الحيوان شهوة تبعثه) أى تحمله (على تناول الغذاء) ولولا تلك الشهوة لما أقدم على تناول الغذاء فهذه فائدة الشهوة فهى (كالموكل به فى جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السبب) ثم ان الرطوبة الغريزية اذا وصل اليها مدد الغذاء تصبروا فيه لحفظ الحرارة الغريزيه فتارة مع حفظها بالزيادة فى النمو وكما فى سن الحداثة وتارة تكون وافية لحفظها فقط كما فى سن الشباب وتارة تكون ناقصة من حفظها نقصانا لا يعتد به غير محسوس كما فى سن الكهولة وتارة نقصانا ظاهرا وهو الى آخر العمر (وأما الاسباب الخارجية التى يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وسائر المهلكات التى يقصد بها فافتقر الى قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله الغضب من النار) كما وردت به الاخبار وسيأتى ذكر بعضها (وغرزه فى الانسان وعجنه بطينته فهما قصد فى غرض من أغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت) أى ارتفعت (نار الغضب وثارت ثورانا يغلى به دم القلب) كما يغلى الماء فى القدر على النار (وينتشر) ذلك الدم (فى العروق) الاوردة منها والشرايين (ويرتفع الى أعالى البدن) من العروق (كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذى يغلى فى القدر فذلك ينصب فى الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفائها تحكى لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكى الزجاجة لون ما فيها) ففى حديث أبى سعيد رفعه الا ان الغضب جمرة فى قلب ابن آدم اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه وفى مرسل الحسن الغضب جمرة فى قلب الانسان توقد ألا ترى الى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه (وانما ينبسط الدم اذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن فوقه) فى الرتبة (وكان معه يأس من الانتقام) منه (تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الى جوف القلب وصار خوفا ولذلك يصفر اللون) وينخطف (وان كان على نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب) فاحمراره واصفراره من ترجيح أحد الطرفين على الآخر تارة وتارة واضرابه للتردد (وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما تردد هذه القوة عند ثورانها الى دفع المؤذيات والمهلكات قبل وقوعها والى التشفى والانتقام بعد وقوعها والانتفام فوق هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس فى هذه القوة على درجات ثلاث فى أول الفطرة) التى فطروا عليها (من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ففقد هذه القوة) من أصلها (أو ضعفها وذلك مذموم وهو الذى يقال فيه انه لا حمية له) والحمية الاشارة بقوله ولا خير فى حلم اذا لم يكن له * بوادر تحمى صفوة ان يكدرا ... (ولذلك قال الشافعى) رضى الله عنه (من استغضب فلم يغضب فهو حمار) أى بليد الطبع جافل أخرجه البيهقى وغيره بأسانيدهم وسيأتى قريبا (فمن فقد قوة الغضب والحمية أصلا فهو ناقص جدا) مناقض لرتبة الكمال (وقد وصف الله سبحانه وتعالى أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بالشدة والحمية) فى الدين والصلابة @