حديث عائشه كان يفلى ثوبه ويحلب شانه ويخدم نفسه (ويقطع اللحم معهن) قال العراقى رواه احمد من حديث عائشه ارسل الينا ابى بكر بقائمه شاه ليلا فامسكت وقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم اوقالت فامسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت فامسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطعنا فى الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن ابى بكر فى اثناء حديث وايم الله مامن الثلاثين ومائه الاحزله رسول الله صلى الله عليه وسلم من سواد بطنها (وكان) صلى الله عليه وسلم من (اشد الناس حياء لايثبت بصره فى وجه احد) قال العراقى رواه الشيخان من حديث ابى سعيد الخدرى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء فى خدرها قلت ورواه كذلك الترمذى فى الشمائل والعذراء البكر لان عذرتها وهى جلده بكارتها باقيه والخدر بالكسر يجعل لها فى جنب البيت تكون فيه وحدها عن النساء وهى فيه اشد حياء منها خارجه اذا الخلوه وقوع الفعل بها فعلم ان المراد الحاله التى تعتريها عند دخول احد عليها فيه لا التى تكون عليها حين انفرادها او اجتماعها بمثلها فيه وفيه شان عظيم فى حيائه صلى الله عليه وسلم وان لحياء من الاوصاف المحموده المطلوبه المرغب فيها وقد جمع له صلى الله عليه وسلم الغريزى والمكتسب الذى هو مناط التكليف فكان فى الغريزى اشد حياء من البكر فى خدرها ومن لك ماروى كان من حيائه لا يثبت بصره فى وجه احد (و) كان صلى الله عليه وسلم (يجيب دعوه العبد والحر) قال العراقى رواه الترمذى وابن ماجه والحاكم من حديث انس كان دعوه المملوك قال الحاكم صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه وللدار قطنى فى غرائب مالك والخطيب فى اسماء رواه مالك من حديث ابى هريره كان يجيب دعوه العبد الى اى طعام ويقوله لو دعيت الى كراع لاجبت وهذا بعمومه دال على اجابه دعوه الحر وهذه القطعه الاخيره عند البخارى من حديث ابى هريره وقد تقدم وروى ابن سعد من روايه حمزه بن عبد الله بن عتبه كان لايدعوه احمر ولا اسود من الناس الاأجابه الحديث وهو مرسل اه (و) كان صلى الله عيه وسلم (يقبل الهديه ولوانها جرعه لين او فخذ ارنب يكافئ عليها) قال العراقى روى البخارى من حديث عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهديه ويثيب عليها وأماذكر جرعه لبن وفخذ الارنب ففى الصحيحين من حديث ام الفضل انها ارسلت بقدح من اللبن الى النبى صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفه فشربه ولاحمد من حديث عائشه اهدت ام سلمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلت والذى رواه البخارى من جهه قبول الهديه والاثابه عليها رواه كذلك أحمد وابو داود والترمذى فى السنن وفى الشمائل ومعنى يثيب عليها اى يجازى عليها فيسن التابى به صلى الله عليه وسلم ولكن محل ندب القبول حيث القبول لاشبهه قويه فيها وندب الاثابه حيث لم يظن المهدى اليه ان المهدى انما اهدى له حياء لافى مقابل فاما اذا ظن ان الباعث عليه انما هو الاثابه فلا يجوز زله الاان اثابه بقدر مافى ظنه مماتدل عليه قرائن حاله وقد وتقدم البحث فى ذلك فى باب هدايا الامراء (و) كان صلى الله عليه وسلم (يأكلها) أى الهديه (ولا يأكل الصدقة) رواه الشيخان من حديث ابى هريره وقد تثادم ورواه احمد والطبرانى من حديث سلمان ورواه ابن سعد من حديث عائشه (و) كان صلى الله عليه وسلم (لايستكبر عن اجابه الامه والمسكين) هكذا فى النسخ ونسخه العراقى لايستكبر ان يمسى مع المسكين وقال رواه النسائى والحاكم من حديث عبد الله بن ابى اوفى بسند صحيح وقد تقدم فى الباب الثانى من اداب الصحبه ورواه الحاكم ايضا من حديث ابى سعيد وقال صحيح على شرط الشيخين فلت ولفظ النسائى كان لايأنف ان يمشى مع الارمله والمسكين وبهذا يظهر ان الدى فى سياق المصنف من ذكر الامه تحريف من النساخ والصواب الارمله ثم وجدت فى البخارى ان كانت الامه لتاخذه بيده صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت وعند احمد فتنطلق به فى حاجتها وعنده ايضا كانت الوليده من ولائد اهل المدينه لتجىء فتاخذيبد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتى تذهب حيث شاءت @