قبلك فقال قد اراحك منه فكبر وحد الله شفقه من ان يدركه الموت وعنده ذلك ثم اتبعه حتى جاء ازواجه الحديث والبخارى منحديث عقبه بن الحرث ذكرت وانا فى الصلاه تبرا فكرهت ان يمنى ويبيت عندنا فامرت بقسمته ولابن عبيد فى غريبه من حديث الحسن بن محمد مرسلا كان لايقبل مال عنده ولايبيته (ولم ياخذ مما اتاه الله الاقوت عامه فقط من ايسر مايجد من التمر والشعير ويضع باقى ذلك فى سبيل الله) قال العراقى متفق عليه بنحوه من حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم فى زكاه ولا تعارض بينه وبين ماروى فقد كان يدخرلهم قوت سنه على انه مع ذلك كان تنوبه اشياء يخرج منها ما ادخرلهم فلا تنافى بين ادخاره ومضى الزمن الطويل عليه وليس عنده شىء له ولا لهم ويشير الى ذلك سياق المصنف فيما بعد حيث قال (لا يسئل شيأ الاأعطاه) قال العراقى رواه الطياالسى والدارمى من حديث سهل وبن سعد وللبخارى من حديثه ان الرجل الذى سأله الشمله فقال القوم سألته اياها وقد علمت انه لايرد سائلا الحديث ولمسلم من حديث انس ماسئل على الاسلام شيأ الاأعطاه وفى الصحيحين من حديث جابر ما سئل قط فقال لا قلت ورواه الحاكم من حديث انس بلفظ لايسئل شيأ الااعطاه او سكت والله رد القائل حيث يقول يمدحه صلى الله عليه وسلم ما قال لاقط الافى تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم وروى احمد من حديث ابن اسيد الساعدى كان لايمنع شيأ يسأله وكان صلى الله عليه وسلم يوثر على نفسه واولاده فيعطى عطاء تعجز عنه الملوك كما سيأتى للمصنف تفصيله ومن ذلك مما لم يذكره جاءته امرأه يوم حنين أنشدته شعرا تذكره ايام رضاعه فى هوازن فرد عليهم ما قيمته خمسمائه الف قال ابن دحيه وهذا نهايه الجود الذى لم يسمع بمثله (ثم يعود على قوت عامه) الذى ادخره لعياله (فيوثر منه) على نفسه وعياله (حتى لربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم ياتيه شئ) قال العراقى هذا معلوم ويدل عليه مارواه الترمذى وابن ماجه والنسائى من حديث ابن عباس انه صلى الله علي وسلم توفى ودرعه مرهوبه بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله وقال ابن ماجه بثلاثين صاعا من شعير واسناده وللبخارى من حديث عائشه ودرعه مرهونه عند يهودى قلت هذا اليهودى هو ابو الشحم والجمع بين الروايتين انه اخذ منه اولا عشرين ثم عشره ثم رهنه اياها اصح واشهر فكانت اولى بالاعتبار وهذا يدل على غايه تواضعه صلى الله عليه وسلم اذ لو سال مياسير اصحابه فى رهن درعه لرهنوها على اكثر من ذلك فاذا ترك سؤالهم وسأل يهوديا ولم يبال بان منصبه الشريف يابى ان يسال مثل يهودى فى ذلك فدل على غايه تواضعه وعدم نظره لحقوق مرتبته وفيه دليل عل ىضيق عيشه صلى الله عليه وسلم لكن عن اختيار لا عن اضظرار لان تعالى فتح عليه فى اواخر عمره من الاموال مالا يحصى واخرجها كلها فى سبيل الله وصبره واهل بيته على مر الفقر والضيق والحاجه التامه (وكان) صلى الله عليه وسلم (يخصف النعل) أى يصلحه بترقيع وخرز (ويرقع الثوب) اى يضع لما وهى منه رقعه اخرى يخيطها به (ويخدم فى مهنه اهله) المهنه بالكسر وانكرها الاصمعى وقال الكلام بالفتح يقال هو فى مهنه اهله اى فى خدمتهم وخرج فى ثياب مهنته اى فى ثياب خدمته التى يلبسها فى اشغاله وتصرفاته وقال العراقى رواه احمد من حديث عائشه كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل فى بيته كما يعمل احدكم فى بيته ورجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب وللبخارى من حديث عائشه كان يكون فى مهنه اهله فلت وروى الترمذى فى الشمائل كان يلفى ثوبه اى يلقط ما فيه من القمل ونحوهوظاهر ذلك ان نحو القمل كان يؤذيه بدنه الشريف الا ان يقال لا يلزم من التفليه ووده بالفعل ونقل ابن سبع انه لم يكن القمل يؤذيه تعظيما له وروى ابو نعيم فى الحلية من @