الامر المتوسط بينهما ومعنى اعدل الناس اى اكثرهم عدلا (و) كان صلى الله عله وسلم (أعف الناس) أى أكثرهم عفه وهى بالكسر حصول حله للنفس يمتنع بها عن غلبه الشهزه ولذلك قال (لم تمس يده قط يد امرأه لايملك رقها او عصمه نكاحها او تكون ذات محرم منه) قال العراقى رواه الشيخان من حديث عائشه مامست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأه يملكها اه قلت اخرجه البخارى عن محمود بن غيلان عن عبد الرازاق عن معمر الزهرى عن عائشه واخرجه الترمذى عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق قال مهمر فاخبرنى ابن طاوس عن ابيه قال مامست يد رسول الله صى الله عليه وسلم يد امرأه يملكها واخرجه البخارى تعليقا ومسلم والنسائى وابن ماجه كم طريق يونس بن يزيد عن الزهرى وفيه باكلام قالت عائشه ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط الابما امره الله عز وجل ومامست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأه قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهم قد بايعتكن كلاما هذا لفظ مسلم واخرجه مسلم وابو داود من طريق مالك عن الزهرى مامس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد امرأه قط الا ان يأخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعتطه قال اذهبى فقد بايعتك والمفهوم من هذه الاخبار انه صلى الله عليه وسلم لم تمس يده قط امرأه غير زوجاته وما ملكت يمينه لا فى مبايعه ولا فى غيرها واذا هو ولم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبه فى حقه فغيره اولى بذلك والظاهر انه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصائصه وقد قال الفقهاء من اصحاب الشافعى وغيرهم انه يحرم مس الاجنبيه ولو فى غير عورتها كالوجه وان اختلفوا فى جواز النظر حيث لا شهوه وخوف فتنه فتحريم المس اكد من تحريم النظر ومحل التحريم ما اذا لم تدع الى ذلك ضروره والافقد اجازوه ودخل فيما لايملكه المحارم وذلك على سبيل التورع وليس ذلك ممتنعا فى حقه صلى اله عليه وسلم وان عباره النووى فى الروضه امتناعه حيث قال ويحرم مس كل ماجاز النظر اليه من المحارم وحكى الاسنوى فى المهمات الجواز واليه يشير قول المصنف او تكون ذات محرم منه والذى ذكره الرافعى وغيره انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها وقد يكون لفظ الحديث من العموم المخصوص او يدعى دخول المحارم فيما لايملك مسه لان المراد يملكه الاستمتاه به وهو بعيد (و) كان صلى الله عليه وسلم (اسخى الناس) اى اكصرهم قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط من حديث انس فضلت على الناس باربع بالسخاء والشجاعه الحديث ورجاله ثقات وقال صاحب الميرزان انه منكر وفى الصحيحن من حديثه كان صلى الله عليه وسلم اجود الناس واتفقا عليه من حديث ابن عباس وقد تقدم فى الزكاه اه قلت حديث انس تقدم وفى حديث اخر سنده ضعيف انا اجود بنى ادم وهو بلا ريب اجودهم مطلقا كما انه اكملهم فى سائر الاوصاف ولان جوده الله تعالى فى اظهار دينه بل كان بجميع انواع الجود من يذل والعلم والمال وبذل نفسه الله تعالى فى اظهار دينه وهدايه عباده وايصال النفع اليهم بكل الطرق من اطعام جائعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حوائجهم وتحمل اثقالهم وكان جوده صلى الله عليه وسلم كله تعالى وفى ابتغاء مرضاته (لايبيت عنده دينار ولا درهم قط فان فضل) اى بقى شىء (ولم يجد من يعطيه وفجاه اليل) اى اتاه فجاه لم ياو الى منزله حتى يتبرا منه الى من يحتاج اليه قال العراقى رواه ابو داود من حديث بلال فى حديص طويل فيه اهدى صاحب فدك لرسول الله صلى اله عليه وسلم واربع قلائص وكانت عليهن كسوه وطعام وبيع بلال لذلك ووفى دينه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فى المسجد وحده وفيه قال فضل شىء نعم ديناران قال انظر ان تربحنى منهما فلست بداخل على احد من اهلى حتى تريحنى منهما فلم ياتينا احد فبات فى المسجد حتى اصبح وظل المسجد اليوم الثانى حتى اذا كان فى اخر النهار جاءه كان فانطلقت بهما فكسوتهما واطعمتهما حتى اذا صلى العتمه دعانى قلت ما فعل الذى @