الشامى عن معاذ فذكره بطوله مع زياده قال والمتهم به ركن قال ابنت معين وليس بشىء وقال النسائى والدار قطنى متروك وقال ابن حيان لا يجوز الاحتجاج به قلت والذى ساقه ابو نعيم ليس فيه ركن (فهكذا ادب عباد الله ودعاهم الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب) * (بيان جمله من محاسن جمله من محاسن اخلاقه التى جمعها بعض العلماء والتقطها من الاخبار) * فقال كان صلى الله عليه وسلم احلم الناس قال العراقى رواه ابو الشيخ فى كتاب اخلاق الرسول الله صلى الله عليه وسلم من روابه عبد الرحمن بن ابزى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احلم الناس الحديث وهو مرسل وروى ابو حاتم وابن حيان من حديث عبد الله بن سلام فى قصه اسلام زيد بن سعنه من احبار اليهود وقول لعمر بن الخطاب ياعمر كل علامات النبوه قد عرفتها فى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نظرت اليه الااثنتين لم اخبرهما يسبق حلمه ولا يزيده شده الجهل عله الاحلما فقد اختبرهما الحديث اه قلت روىهذه القصه ايضا الطبرانى والحاكم وابن حيان والبيهقى وابو الشيخ فىلاخلاق كلهم من الوليد بن مسلم عن محمد حمزه بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه عن جده عن عبد الله بن سلام قال قال زيد شغفه ما من علامات النبوه شى الاوقد عرقته فى وجه محمد حين نظرت اليه الاخصلتين يسبق حلمه جهله ولايزيده شده الجهل عليه الاحلما فكنت اتلطف له لان اخالطه فاعرف حلمه وجهله فابتعت منهتمرا الى اجل فاعطيته الثمن فلما كان قبل مح الاجل بيومين او ثلاثه اتيته فخذت بمجامع ثوبه ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت له الاتقضينى يامحمد حقى فوا الله انكم يابنى عبد المطلب مطل فقال عمر اى عدو الله اقول لرسول الله ما اسمع فو الله لولا ما احاذر فوته لضربتك بسيفى راسك ورسول الله ينظر الى عمر فى سكون وتؤده وتبسم ثم قال انا وهو كاحوج الى غير هذا منك ياعمر ان تامرنى بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضى اذهب ياعمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا مكان مارعته ففعل فقلت ياعمر كل علامات النبوه كنت قد عرفتها فى وجه رسول الله صلى الله عيه وسلم حين نظرت اليه لم اخبرهما فذكرهما ثم ثال اشهدك انى قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورجال الاسناد موثقون وقد صرح الوليد فيه بالتحدث ومداره على محمد السرى الراوى له عن الوليد وثقه ابن معين ولينه ابو حاتم وقال ابن عدى محمد كثير الغلط قال الحافظ فى الاصابه وقد لقصته شاهدا من وجه اخر لكن لم يسم فيه قال ابن سعد حدثنا يزيد ثنا جرير بن حازمحدثنى من سمع الزهرى يحدث ان يهوديا قال فما كان بقى من نعت محمد فى التوراه الارايته الااحلم فذر القصه وقال الواسطى لما سئل لاى شىء كان رسول الله صلى عليه وسلم احلم الخلق قال لانه خلق روحه اولا فوقع له صحه التمكين والاستقرار (و) كان صلى الله عليه وسلم (أشجع الناس) قال العراقى متفق عليه من حديث انس اه قلت ولفظهما كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس قوى الغضبيه وكمالها الشجاعه الشهويه وكمالها الجود والعقليه وكمالها النطق بالحكمه (و) كان صلى الله عليه وسلم (أعدل الناس) فقال العراقى رواه الترمذى فى الشمائل من حديث على بن ابى طالب فى الحديث الطويل فى صفته صلى الله عليه وسلم لا يقتصر عن الحق ولا يجاوزه وفيه قد وسع بسطه وخلقه فصار لهم ابا وصار واعنده فى الحق سواء الحديث وفيه من لم يسم اه قلت وفى هذا الحديث قبل جمله لايقتصر معتدل الامر غير مختلف والمعنى ان جميع اقواله وافعاله على غايه الاستواء والاعتدال وهى مع ذلك محفوظه عن ن يصدر منه فيها امور متخالفه المحامل متناقضه الاواخر والاوائل وقلوله لايقصر عن الحق من التقصير والقصور اى فى سائر احواله حتى يستوفيه لصاحبه وان علم منه شحافيه ولا يعطى فيه رخصه ولاتهاونا ولايجاوزه اى قلا ياخذ اكتر منه وهذا شان العدل ومنهم من فسر الجملتين بقوله اى لاافراط فيه ولا تفريط فيه وهذا هو معنى العدل اذ هو @