اللهم جنبنى منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء ونمكرات الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها منكرات الاعمال االكائر من نحو قتل وزنا وشرب وسرقه ونحوها ومنكرات الاهواء الزيغ والانهماك فى الشهوات اى المسلتذات والمستحسنات عند النفس لانه شغل عن الطاعه يودى الى الاشر والبطر ونكرات الادواء من نحو جذام وبرص وسل واستقساء وذات جنب فهذه كلها نوائب الدهر فهو يقول اعوذ بك من نوائب وعطف والهوى على العمل والداء عليه وان كان الكل على الاول من باب الترقى فى الدعاء الى مايعلم نفعه وقال الطيبى والاضافه الى المعرفتين لا ينفك عنها فى منقلبه ليلا ولانهارا ومنها مايعظم الخطب فيه حتى يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذلك الذى يشار اليه بالاصابع فى ذلك ومنه يعظم الوبال وذكر هذا مع عصمته تعليم لامته (فاستجاب اله دعاء وفاء بقوله عز وجل ادعونى استجيب لكم فانزل عليه القران وادبه) وتقدم مايتعلق بهذه الايه فى كتاب الاوراد والادعيه (فكان خلقه القران قال سعد بن هشام) بن عامر الانصارى المدنى ابن عم انس بن مالك روى عن ابيه وعائشه وعنه زراره بن اوفى والحسن وحميد بن همال قال النسائى ثقه وذكر البخارى انه قتل بارض مكران على احسن احواله روى له البخارى حديثا واحد والباقون (دخلت على عائشه رضى الله عنها فسالتها عن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اما تقرأ القرآن) قلت بلى قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القران اى مادل عليه القران من اوامر ونواهيه ووعده ووعيده الى غير ذلك وقال القاضى اى خلقه كان جميع ما فصل فى القران فان كل مااستحسنه واثنى عليه ودعا اليه فقد تحلى به وكل ما استهجنه ونهى عنه تجنبه وتخلى عنه فكان القران بيان خلقه وقال فى الديباح معناه العمل وبه والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته وقال السهر وردى فى العوارف فيه رمز غامض وايماء خفى الى الاخلاق الربانيه فاحتشم الراوى الحضره الالهيه ان يقول كان متخلفا باخلاق الله تعالى فعبر الراوى عن المعنى بقوله كان خلقه القران استحياء من سجلات الجلال وستر للحال بلطف المقال وذامن وفور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لاتتناهى كما ان معانى القران لا تتناهى وان التعرض لحصر جزئياتها غير مقدور للبشر قال العراقى رواه مسلم ووهم الحاكم فى قوله انهما لم يخر جاه قلت ورواه كذلك احمد وابو داود (وانما ادبه القران بمثل قوله تعالى خذ العفو وامر باعرف واعرض عن عن الجاهلين وقوله تعالى ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاءذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى وقوله تعالى واصبر على ما اصابك من عزم وقوله تعالى ولمن صبر وغفران لمن عزم الامور وقوله تعالى فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وقوله تعالى وليعفواليصفحوا الاتحبون ان يغفر الله لكم وقوله تعالى ادفع بالتى هى احسن فاذا الذى بينك وبينه عداوه كانه ولى حيم وقوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله المحسنين وقوله تعالى اجتنبوا تعالى كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا) وامثال ذلك وهى كثيره وفى ادب الاملاء لابن السمعانى من حديث ابن مسعود رفعه ادبنى ربى فاحسن تاديبى ثم امرنى بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وامر بالعرف الايه واخرج القشيرى نحوه فى التحبير (ولما كسرت باعيته) وهو على وزن ثمانيه السن التى بين الثنيه والناب والجمع رباعيات بالتخفيف ايضا وشح وجهه (يوم احد فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسحه) ولفظ انس وجعل يمسح وجه (ويقول كيف يفلح قوم خضيوا اوجه نبيهم بالدم هو ليدعوهم الى ربهم فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شئ) او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال العراقى رواه مسلم من حديث وذكر البخارى تعليقا قلت وكذلك رواه ابن اسحق فى سيرته من طريق حيد عن@