واعلاهم رتبه واجلهم قدرا) وافضلهم مقاما (فكيف مجموعها ثم اضيف الى ذكر اخلاقه) الباطنه (ذكر خلقته) الظاهره (ثم ذكر معجزاته التى صحت بها الاخبار) ودلت عليها الاثار ونقلتها الثقافات من الاخبار (ليكون ذلك معربا) اى مبينا (عن) وفى بعض النسخ معرفا (مكارم الاخلاق والشيم) جمع الشيمه بالكسر وهى الغريزه والطبيعه والجبله وهى التى خلق الانسان عليها (ومنتزعا عن اذان الجاحدين) اى المنكرين (لنبوته) صلى الله عليه وسلم (صمام الصمم) الصمام بالكسر مايسد به فم القاروره ونحوها وهو مايجعل فى فمها سدادا والصمم محركه بطلات حاسمه السمع وبينهما جناس (والله وتعالى ولى التوفيق) وهو الهدايه والارشاد (للاقتداء بسيد المرسلين) صلى الله عليه وسلم (فى الاخلاق والاحوال وسائر معالم الدين فانه) جل وعز (دليل المتحيرين) اى مرشدهم فى حيرتهم الى مايخلصهم منها (ومجيب دعوه المضطرين) اى المللجئين الى المشقه والهلاك وفيه ان العبد وان علت منزلته فهو دائم الاضطرار تعطيه حقيقه العبد اذ هو ممكن وكل ممكن مضطر ممد يده وكما ان الحق هو الغنى فالعبد مضطر اليه وابدا ومن اتسعت انواره لم يتوقف اضطراره وقد عتب الله قوما اضطروا اليه عند وجود اسباب الجاتهم الى الاضطرار فلما زالت اضطرهم (ولنذكر اولا بيان تاديب اله تعالى اياه بالقران ثم بيان جوامع من محاسن اخلاقه) التى جبل عليها (ثم بيان جمله من ادابه) الظاهره (واخلاقه) الباطنه (ثم بيان كلامه ضحكه ثم بيان اخلاقه زادابه فى الطهام ثم بيان اخلاقه فى اللباس ثم بيان عفوه) عن الجانى (مع القدره) على الانتقام منه (ثم بيان اغضائه) اى مسامحته (عما كان يكره ثم بيان سخاوته وجوده ثم بيان شجاعته وباسه) فى الحرب (ثم بيان تواضعه ثم بيان صورته وخلقته) الظاهره (ثم بيان جوامع معجزاته واياته) الباهره (صلى الله عليه وسلم) اجمالا وتفصيلا * (بيان تأديب الله تعالى حبيبه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن) اعلم انه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الضراعه والابتهال) الضراعه بافتح اسم من التضرع والابتهال هو التضرع الى الله تعالى وهو اظهار الضراعه اى الضل بين يدى الله تعالى (دائم السوال من الله تعالى ان يزينه بمحاسن الاداب) الظاهر (ومكارم الأخلاق) الباطنة (فكان يقول فى دعائه اللهم حسن خلقى وخلقى) الاول بفتح السكون والثانى بضميتين واحد الاخلاق اى لا تقوى على تحمل اثقال الخلق والخلق بمحض العبوديه والرضا بالقدر ومشاهده الربونيه وقال الطيبى ويحتمل ان يرادبه طلب الكمال واتمام النعمه عليه ياكمال دينه وفيه اشاره اللا ماسياتى من قول عائشه كان خلقه القران وان يكون قد طلب المزيد والثبات على ما كان قال العرباقى رواه احمد من حديث بن مسعود ومن حديث عائشه ولفظهما اللهم احسنت خلقى فاحسن خلقى واسنادهما جيد وحديث بن مسعود رواه بن حيان قلت ووهم من رغم انه ابو مسعود ولفظه ولفظ احمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نظر الى المراه قال اللهم احسنت الخ وفى روايه للهم احسنت خلقى فحسن خلقى وفى اخرى فاحسن خلقى وتمسك بهذا الحديث من قال ان حسن الخلق غريزى لا مكتسب والمختاران اصول الاخلاق غرائز والتفاوت فى الثمرات وهو الذى به التكليف وروى بن السنى فى عمل واليله من حديث انسر رفعه كان اذا نظر وجهه فى المراه قال الحمد لله الذى سوى خلقى فعدله وكرم وصوره جهى فحسنها وجعلنى من المسلمين وروى ابو يعلى والطبرانى من حديث بن عباس رفعه كان ذا نظر فى المراه قال الحمد لله الذى حسن خلقى وخلقى وزان منى ما شان من غيرى (و) صلى الله عليه وسلم (يقول اللهم جنبنى منكرات الاخلاق) قال العراقى رواه الترمذى وحسن والحاكم وصححه وللغفاله من حديث قطبه بن مالك وقال الترمذى اللهم انى اعوذ بك قلت وقطبه بن مالك هو عم زياد بن علاقه روى عنه زبا ولفظ الترمذى وكذا الطبرانى فى الكبير اللهم انى اعوذ بك من المنكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء ولفظ الحاكم @