الذى خلق كل شى فقدره تقديرا اى حده بحده الذى يوجد من حسن وقبح ونفع وضرر وغيرهما حسبما اقتضت حكمته) وأدب نبيه صلى الله عليه وسلم) بان أعطاه رياض النفس وحلاه بأحسن الخلق أخرج العسكرى من طريق النسائى عن على رصى الله عنه قال قدم بنونهد بن زيد على النبى صلى عليه وسلم فقالوا أتيناك من غور اءتهامه وذكر خطبتهم وما أجابهم النبى قال فقلنا يانبى الله نحن بنو أب واحد وانك لتكلم بلسان العرب مانفهم أكثره فقال أن الله عز وجل أدبنى فأحسن تأديبى ونشأت فى بنى سعد بن بكر والسدى ضعيف هذا وفى أدب الاملاء لابى سعيد بن السمعانى من حديث بن مسعود رفعمان الله أدبى فأحسن تأديبى ثم أمرنى بمكارم الاخلاق وسنه منقطع وفى الدلائل لثابت السرقطى ان أبا بكر رضى الله عنه قال يارسول الله مارأيت أنعم منك فن أدبك قال أدبنى ربى ونشأت فى بنى سعد (وزكى أوصافه) الداله على ذاته أى نماها (وأخلاقه) الباطنه أى طهرها بحيث صدرت عنها الافعال الحسنه بسهوله (ثم اتخد صفيه) أى مختاره من خلقه (وحبيبه) وخليله (ووفق للاقتداء به) أى اتباع طريقته (من أراد تهذيبه (أى هدايته وخلوصه من الردى (وحرم التخلق بأخلاقه) أى منع عنه (من أراد) أى سبق فى ارادته الازليه (تخييبه) أى تخسيره واضلاله واكتفى عن جله الصلاه بما تقدم له اى أوله من ذكر فى الفقره الثانيه بقوله صلى الله عليه وسلم (أما بعد فان اداب الظواهر عنوان اداب البواطن) عنوان كل شى بالضم مايستدل عليه ويضمر والمعنى أن البواطن يستدل عليها بالظواهر فان كانت جاريه عل ىوفق الاستقامه فالظواهر تتبعها (وحركات الجوارح) الظاهره (ثمرات الخواطر) الباطنه ان حسنا فحسنا وان سيأ فسيأ (والاعمال نتيجه الاخلاق) فان الخلق بالضم عباره عن هيئه راسخه تصدر عنها الافعال بسهول ه من غير حاجه الى فكر ورويه فان كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الافعال الجميله عقلا وشرعا بسهوله سميت الهيثه خلقا حسنا او الافعال االقبيحه خلقا سيأ فالاعمال كلها انما هى نتائج للاخلاق تختلف باختلافها (والاداب رشح المعارف) اى ان الاداب فى الظاهر انما ترشيح عن بحر المعارف فان وجدت المعارف رشحت منها رشحا تبعث صاحبها على الكمال فى الاداب (وسرائر القلوب) اى ماتسره القلوب وتضمره وتكنه هى مغارس الافعال وينابعها اى هى محل ظهورها ومنشوها (وانوار) تلك (السرائر هى التى تشرق على الظواهر) اى تلوح عنها انوارها (فتزينها وتحليها وتبدل بالمحاسن مكارمها ومساويها ومن لم يخسع قلبه) بجلال الله وعظمته (لم تخشع جورحه) روى الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول من حديث ابى هريره انه صلى الله عليه وسلم راى رجلا يعبث فى صلاته فقال لو خشع قلب هذا الخشعث جوارجه (ومن لم يكن صدره مشكاه للانوار الالهيه) والمشكاة بالكسر كوة فى الحاءط يضع فيه المصباح (لو يفض على ظاهره جمال الاداب النبويه ولقد كنت عزمت على ان اختم ربع العادات من هذا الكتاب بكتاب جامع لاداب المعيشه لئلا يشق على طالبها استخراجها من جميع هذه الكتب المذكوره) والاتيه (ثم رأيت كل كتاب من ربع البادات وربع العادات قد اتى على جمله من الاداب) مطرقه فى مواضع منها (فاستثقلت تكريرها واعادتها) ثانيا (فان ظل الاعاده تقيل والنفوس مجبول على معاداه) اى مجافاه (المعادات) المكررات فالأول مصر عاداء يعاديه معاداه وهاؤه مريوطه والثانيه جمع سالم للمعاد وهو الذى أعيدا ذانيا فى الذكر وتاؤه مطوله وبينهما جناس (فرأيت أن أقتصر فى هذا الكتاب على اداب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخلاقه) الشريفة (المأثورة) عنه اى المنقوله (بالاسناد) عن فلان عن فلان (فأسردها مجموعه فصلا فصلا محذوفه الاسناد) وفى نسخه الاناسيد (ليجتمع فيه مع الاداب تجديد الايمان) وتطريقه (وتأكيده بمشاهده أخلاقه الكريمه التى شهد احدها على القطع) والجوزم (بانه اكرم خلق الله تعالى@