بالحكايات فى انواع النوادر بحسب المناسبات فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعنى ما يقل منه ويندر فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح وكل كذب لا يخفى انه كذب ولا يقصد منه التلبيس على الناس فليس من جملة المنكرات كقول الانسان مثلا قد طلبتك اليوم مائة مرة واعدت الكلام عليك الف مرة وما يجرى مجراه مما يعلم انه ليس يقصد به التحقيق وانما هو من باب المبالغة الجارية على الالسن فذلك لا يقدح فى العدالة ولا ترد الشهادة به وسياتى حد المزاح المباح والكذب المباح فى كتاب افات اللسان من ربع المهلكات ان شاء الله تعالى ومنها الاسراف فى الطعام والبناء فانه منكر وفى المال منكران احدهما الاضاعة والاخر الاسراف فالاضاعة تفويت مال بلا فائدة يعتد بها كاحراق الثوب فى النار وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال فى البحر بلا موجب وفى معناه صرف المال الى النائحة فى الموت والى الطرب فى الافراح وكذا صرفه فى انواع الفساد لانها فوائد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة حكما واما الاسراف فانه يطلق تارة لارادة صرف المال الى النائحة والمطرب والمنكرات وقد يطلق على الصرف الى المباحات فى جنسها ولكن مع المبالغة والكثرة والمبالغة تختلف بالاضافة الى الاحوال والاشخاص فنقول من لم يملك الا مائة دينار ومعه عياله واولاده ولا معيشة لهم سواء فانفق الجميع فى وليمة لاصحابه فهو مسرف يجب منعه منه قال الله تعالى خطابا لحبيبه صلى الله عليه وسلم ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما يلوم نفسه على ما فات من ماله محسورا ذهب ماله كله قيل انزل هذا فى رجل كان فى المدينة قسم جميع امواله ولم يبق شيأ لعياله فطواب بالنفق فلم يقدر على شئ واخرج ابن جرير وابن ابى حاتم عن ابن عباس قال هذا فى النفقة يقول لا تجعلها مغلولة لا تبسطها بخير ولا تبسطخا كل البسط يعنى التبذير وقال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكذلك قال عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا واخرج ابن عدى والبيهقى عن ابى الدرداء رفعه من فقك رفقك فى معيشتك واخرج البيهقى عن ابن عمر رفعه الاقتصاد فى النفقة نصف المعيشة واخرج احمد فى الزهد عن يونس بن عمير قال كان يقال الاقتصاد فى المعيشة يلقى عنك نصف المعيشة فمن يسرف هذا الاسراف ينكر عليه ويجب على القاضى ان يحجر عليه الا اذا كان الرجل وحده وكان له قوة فى التوكل صادقة فله ان ينفق جميع ماله فى ابواب البر والخير ومن له عيال وكان عاجزا عن التوكل فليس له ان يتصدق بجميع ماله بل يبقى شيأ لعياله وكذلك لو صرف جميع ماله الى نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو اسراف محرم وفعل ذلك ممن له مال كثيرا ليس بحرام لان التزين من الاغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين تنقش ابوابها وسقوفها مع ان نقش الباب والسقف لا فائدة فيه الا مجرد الزينة فكذا الدور كذلك القول فى التجميل بالثياب والاطعمة فذلك مباح فى جنسه وبصيرا سرافا باعتبار حال الرجل وثروته اى كثرة ماله وامثال هذا كثيرة لا يمكن حصرها فى موضع واحد فقس بهذه منكرات@