مطلقا) بغير قيد (فنريد به المحظور) وهو المسمى عند أصحاب أبى حنيفة بكراهة التحريم تراد من لفظ المكروه اذا كان مطلقا (ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث) المروى عن وائل ابن حجر على ما تقدم ذكره في كتاب الصلاة (فيجب النهي عنه الا للحنفى) المذهب (الذى يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة) وفيه خلاف مشهور في مذهب أبى حنيفة والقول المفتى به عن أبى يوسف وجوب التعديل في الاركان (اذ لا ينفع النهى معه) فانه لا يقب ذلك ولا بعده منكرا (ومن رأى مسيأ في صلاته فسكت عليه فهو شريكه) في الحرمة (هكذا ورد الاثر) عن بعض الصحابة (وفى الخبر) النبوى (ما يدل عليه اذ ورد في الغيبة أن المستمع شريك القائل) ولفظ الحديث المغتاب والمستمع شريكان في الاثم وقد تقدم فى الصوم (وكذلك كل ما يقدح) فى صحة الصلاة (من نجاسة على ثوبه) أو بدنه أو موضع الصلاة (لا يراها أو انحراف عن) سمت (القبلة بسبب ظلام أو عمى) البصر (فكل ذلك تجب الحسبة فيه) ويجب ارشاده بذلك (ومنها قراءة القرآن باللحن) أى بالخطأ (يجب النهي عنه وتلقين الصحيح) وتكراره له حتى يعرفه (فان كان المعتكف في المساجد) في أكثر الأحوال (يضيع أكثر أوقاته في أمثال ذلك) من النهى عن التلحين في القراءة وتلقين الصحيح (ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فان هذ أفضل من ذكره وتطوعه لان هذا فرض) اذ لا يتم الفرض الا به (وهى) مع ذلك (قربة تتعدى فائدتها) للغير (فهي أفضل من نافلة تقتصر عليها فائدتها) ولا تتعدى (وان كان ذلك بمنعه من الوراقة) مثلا (و) عن (الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزم الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان احتاج اليه) أى الى الكسب (لقوت يومه قهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه) وكذا اذا كان دخله لا يفى بخرجه ولو اشتغل بالحسبه لفاته دخل يومه يسقط الوجوب عنه (والذي يكثر اللحن في القرآن كان قادرا لى التعلم فليمتنع عن القراءة قبل التعلم فهو عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فن أكثر ما يقرؤه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها) بالشدات والمدات (وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر على التسوية فلا بأس به أن يقرأ ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا يسمع غيره) ممن في طرف المسجد (ولمنعه سرا منه أيضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهى قدرته) وغاية جهده (وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست أرى بذلك بأسا والله أعلم) وذلك لأنه قد بذب مجهوده وأنسه بالقراءة وشرفه عليها كاف في المقام فلا يمنع منها (ومنها تراسل المؤذنين في الآذان وتطويلهم في كلماته) ومنه قولهم لا تراسل في الاذان اذ لا متابعة فيه والمعنى لا اجتماع فيه وهو أن يجتمعوا على الاذان يبتدئ هذا ويمد صوته فيقبض ويسكت ويأخذ غيره في مد الصوت ويرجع الأول وهكذا الى أن ينتهى وهو منى عنه (وانحرافه عن صوب القبلة بجميع الصدر في الحيعلتين أو انفراد واحد بآذان ولكن من غير توقف عن انقطاع أذان الآخر بحيث يضطرب على الحاضرين جواب الآذان لتداخل الأصوات فكل ذلك منكرات مكروهة يجب تعريفها) اياهم وارشادهم الى ما يسن في الآذان وآدابه (وان صدرت عن معرفة) أى بعدها (فيستحب المنع منها والحسبة فيها وكذلك اذا كان للمسجد مؤذن واحد وهو يؤذن @