الله وما يجرى مجراه فكل ذلك مذموم وفى الخبر ان المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه) أى يماثله فى الظلم (ثم يبقى للظالم عنده فضلة) أى زيادة (يوم القيامة) أى ان زاد على مثله لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم قال العراقى هذا الحديث لم أقف له على أصل وللترمذى من حديث عائشة بسند ضعيف من دعا على من ظلمه فقد انتصر اه قلت رواه كذلك ابن أبى شيبة وابن أبى الدنيا فى ذم الغضب وهو مطابق لقوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس أى ابتداء أو بالتجاوز عن الحد انتهاء * (الآفة التاسعة الغناء) * هو رفع الصوت بالتطريب والايقاع (والشعر وقد ذكرنا فى كتاب السماع ما يحرم من الغناء وما يحل) مفصلا (فلا نعيده) ثانيا (وأما الشعر فكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح) رواه البخارى فى الادب المفرد والطبرانى فى الاوسط من حديث عبد الله بن عمر ورواه أبو يعلى من حديث عائشة بلفظ الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقد تقدم القول فى ذلك مفصلا (الا ان التجرد له) بحيث يهتم له ويعنى به حتى ينسب اليه (مذموم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتل بطن) وفى لفظ جوف (أحدكم) يحتمل أن المراد الجوف كله وما فيه من القلب وغيره وان يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الاطباء اذا وصل القلب شئ من قيح حصل الموت (قيحا) أى مدة لا يخالطها دم (حتى يريه) بفتح المثناة التحتية من الورى مثل الرمى غير مهموز أى حتى يغلبه حتى يشغله عن ذكر الله أحتى يسفده قال الزمخشرى ورى الداء جوفه يريه أفسده ولفظ البخارى باسقاط حتى وعليه ضبط يريه باسكان ثالثة قال ابن الجوزى وكان جماعة من المبتدئين ينصبون يريه هنا جريا على العادة فى قراءة الحديث الذى فيه حتى وليس هنا ما ينصب وتعقبه الزركشى بان الاصيلى رواه بالنصب على بدل الفعل من الفعل (خير) له (من أن يمتلئ شعرا) أنشأه أو أنشده لما يؤل اليه أمره من تشاغله عن عبادة ربه والمراد بالشعر ما يتضمن تشبيبا أو هجاء أو مفاخرة كما هو الغالب فى اشعار الجاهليين وقال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم فى كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل على الذكر والزهد والمواعظ والرقائق مما لا افراط فيه وقال النووى هذا الحديث محمول على التجرد للشعر بحيث يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر وقال القرطبى من غلب عليه الشعر لزمه بحكم العادة الادبية الاوصاف المذمومة وعليه يجمل الحديث وقول بعضهم عنى به الشعر الذى هجى به هو أو غيره رد بان هجوه كفر كثر أو قل وهجو غيره حرام وان قل فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى قال العراقى رواه مسلم من حديث سعد بن أبى وقاص واتفق عليه الشيخان من حديث أبى هريرة نحوه والبخارى من حديث ابن عمر ومسلم من حديث أبى سعيد اه قلت وعند مسلم زيادة قبل الحديث قال أبو سعيد بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عرض شاعر ينشد فقال خذوا الشيطان أو امسكوا الشيطان ثم ذكره ورواه أحمد من حديث ابن عمر ومن حديث أبى سعيد ورواه الطيالسى والترمذى من حديث سعد بن أبى وقاص ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث أبى الدرداء ورواه ابن جرير وصححه وأبو عوانة والطحاوى وتمام والضياء من حديث عمر بن الخطاب ولفظ حديث أبى هريرة عند الشيخين لان يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا وكذلك رواه أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجه ورواه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث سعد بن أبى وقاص ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث سلمان ومن حديث ابن عمر وروى ابن عدى فى الكامل من حديث جابر بلفظ لان يمتلئ جوف الرجل قيحا أو دما خير من أن يمتلئ شعرا مما هجيت به وروى الطبرانى فى الكبير من حديث عون بن مالك بلفظ لان يمتلئ جوف أحدكم من عانته الى لهاته قيحا يتخضخض خير له من أن يمتلئ شعرا ورواه أيضا من حديث مالك بن عمير بلفظ لان يمتلئ ما بين لبتك الى عانتك قيحا خير @